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第2章 可贵的人生(1)

悟思

当生命充分发挥出光明、纯洁、高尚、真诚时,它是一种快乐的享受;当生命充分发挥出黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪时,它又是一种痛苦的煎熬。有时,影响一个人幸福的,并不是物质的贫乏与丰裕,而 是一个人的心境。如果常用以前的东西来衡量现在,纠缠于后悔和遗憾的旧事中,痛苦必然会占据你的整个心灵。回过头来思绪过去,丈量现在,突然明白,生命就是这样,它的很多的不确定,却是在 确定范围内的变化,过去无法改变,未来不好预测,能把握的只有现在。

因此,佛曰:“世间最珍贵的莫过于正拥有。”

在佛教看来,所有的众生,无一不在六道中轮回,即在天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱中循环往复。如果堕落畜生道、地狱道那又是何等的痛苦。所以佛陀要我们珍惜人身,把握人生,因为“人身 难得”,一失人身万劫难。

虽然人身难得,但生命却也最为脆弱,也最容易失去,随时随地都有危险。人的生命是无常的,死期是不定的,什么时候死,用什么方式来死,在什么地方死,谁也确定不了。尤其是我们共同经历的汶 川大地震,让我们真切地体会到了生命的伟大,也深刻地明白了生命的渺小与脆弱。人的生命就在呼吸之间,这口气呼出去了,不吸了,就死了;吸进来了,不呼了,就死了。因此佛教常说“人命在呼 吸间”。

因此,对每一个众生而言,最宝贵的是自己的生命,因为生命只有一次,失去了就永远无法挽回。生命的脆弱,注定了我们永远不会有从头再来的机会,因此,我们要善待生命、珍惜生命、保护生命。 如果你杀了他,他最恼恨,冤仇结得最深,所以说杀业最重,每一个众生最珍贵的还是自己的生命,如果你救了他,他最感激,福善积得最深,所以佛说“放生第一”。放生是救命的行为,所以功德至 大,非其他小善所能比拟!

作为娑婆世界的人们,其寿命无定,灾难很多,我们的寿命如同大风中的水泡一样,马上就会破灭,生命犹如风中的油灯,很短的时间内便会熄灭。佛经云:“人命在呼吸间”,刚才还在一呼一吸,仍 然停留于今世,但是呼吸一停,就马上到后世去了,所以人们在熟睡中未死,清晨仍能起床,应该要怀揣一颗感恩之心。

纵然人身难得,但比获得人身更为殊胜的是佛法。在六道中唯有人才有机会闻听佛陀的教诲,这是无比稀有之事,众生由于无名烦恼和贪爱习性的浸染,不懂“色即是空、空即是色”的道理,贪着物质 的满足、贪恋情欲的享受而失去了最为可贵的快乐。

因此,佛陀教导我们要亲近善知识,学习佛法,因为只有听闻、熏修佛法,人们才能增长智慧,离苦得乐,获得身心的解脱,达到永远的快乐。学佛是真正意义上的生命工程。通过学习佛法,改变我们 的生命,让生命从缺陷走向圆满,从烦恼痛苦走向解脱自在,终至生命得到彻底的改善。

诸佛世尊要我们珍惜人身,除了要珍惜这个色身外,更要我们利用这个色身好好地从事自利而利他的事业,咸令一切有情众生得大安乐自在。因此,要积极发扬进取的入世情怀,为创造人类的极乐净土 ,为他人、社会、国家有所贡献,这才是有价值的人生。诚如奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》中所言:人生最宝贵的是生命,生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过:当他回忆往事 的时候,他不致因虚度年华而悔恨,也不致因碌碌无为而羞愧;在临死的时候,他能够说:“我的整个生命和全部精力,都已献给世界上最壮丽的事业:为人类的解放而斗争。”

生命是什么?

所谓生命,就是活的生。普通叫生活所需要的一切名生活,比如食衣住等;衣食等资养人的生活,所以叫做生活,是后来附加上去的,而真正的生活,是对“死”而言的,这才是此处所讲的生。

“命”,平常有命令、命运等的意义。此中所讲的命,是佛典上所说的命根、寿命。普通所讲的生命,不限动物,亦可通于一切植物。佛学上讲的命根、寿命,则单属于动物的有情;有情,虽不限于我 们所能见到的动物,以种种而言,实是动物的一类。普通所讲的生命,连植物也包括在内,一草一木都有死活,当其生活时都有继续不断的生命。命,可以说是一条一条的,如打死一牛或一马,就说害 了一条生命。而此一条命,也正指“一个生活的继续”而言。在这一草一木,也都有生活的继续,所以也各有生命,且是个别一条一条的;此一枝草的命,非彼一枝草的命,牛马草木等这样一条一条的 生命,就是通常生命的意义。有生命的东西,要是给它断掉了,就是死的。如一枝枯草,一具死尸,一粒坏谷,都是没有生命的。枯草虽是死的,但枯干的形体,尚同土块一样存在。因此,科学中说各 种存在的东西,还没有灭亡到空无时,都是有的;死的——无生命的,和有生活相续的,这就是死活相对。死的无生命,活的有生命,亦即所谓生物与非生物;有生活继续的名生物,无生活继续的名非 生物;土石砖瓦名非生物,草木禽兽名为生物。这都是从有生命和无生命上分别的。但佛学上不作如此分类,只作有情与无情的划分,要是有情才有生命。所以从生命的狭义上讲,有情众生——一切动 物——才有生命。有觉知情识才是充足的生命。花草树木不能算是充足的生命。

现在,从一般人所讲的生命说,包括一切动植物,凡有一条生命的东西,便是生物。而生物都有生命的现象,如初有名生,长成名长,由衰而老,由老而死,生长老死为生物必经的过程。在此过程上, 生命各成其种类,各能传种续后,草木都有此种现象,故生物与非生物,大有区别。因为生物都要生长,要维持生命,所以要常吸收养料,以免很快的老死。但生命的个体,到相当期间,一定不免老死 ,所以在生长力充足时,又从个体的生命,传同类的生命,像这种生物性,可以叫它做生命。

——太虚法师《太虚大师全书》

世间事物,由无而有谓之生,能令生起的事物不断生长,得以延续的有机体谓之命。所以,生命不仅限于动物,一切植物皆能生长,皆有限期的延续,所以,一切植物皆有生命。人之老死,与植物的枯 死,同样是有生必有死。今天,我们讨论的,不是植物的生命,也不涉及其他动物的生命,只限于人类的生命。

人类生命的组织,不外物质与精神两大元素。人的生命,是否健康正常,要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质,或偏于精神,人的生命,必然毛病百出,甚至走向死亡边缘。

由精神与物质等五蕴所组成的人类生命,是不断成长,不停的衰老,而终至于死,所以说:有生必有死,但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时,又开展另一新的生命。所谓:“此死彼生,彼死 此生”,彼此间似乎互不相关,实际上彼此是继往开来的过程,人的生命物质部分虽然死亡,但精神部分却永恒不死,特别是作为精神主体的八识心王,含藏着人过去所造的业因,引生现世的结果,再 由现世行为形成不可磨灭的业种子,储藏放入识田中,作为引生未来生命的主因,遂成为过去、现在、未来三世生命的流传,生生不已。

——文珠法师《文珠法师文集》

生命由因缘而来

未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。

——《中论·观因缘品》

佛教的根本观点就是“诸法因缘生,诸法因缘灭”。一切万事万物都是各种因缘和合而生,因缘分散而灭。生命也不例外,我们的生命是由因缘而来。因又叫业因,业是梵文译音,它的含义是活动、造 作。比如一粒种子,它是生命的根源。而缘,则是生命生存、延续的外在条件。如果一粒种子没有阳光、水、土壤等外在条件的结合,无论再优良的种子会发芽、生长吗?由此可见,我们这个生命也不 是突然出现的,也不是单独存在的,而是由许多条件相互依存而产生的。

——星云法师《佛教丛书》

要是从法界的众生来讲,推求它本来的究竟性,一切事事物物乃至人生的体性,没有个别的自性可得。因此,说它有始有终,有一有多,都不可说。并不是有这样的问题而故意的避开不论,它本来就没 有这样的问题,所以也就根本没有可说。要是从因缘生灭上讲,法界众生都是无始无终,一切无情的事物和一切有情的生命,在因缘离合的变化上流转,无始无终;一切有情的生命,变来变去,总是永 远的相续不断。因此,一切法界诸法,因缘生灭无始无终;一切有情的生命,业果相续,无始无终。一切既是无始无终,也就无所谓起源。佛在《仁王护国般若经》上说:“若有说言,三界外别有众生 新起者,即是外道大有经说”。这很可为这种意思的说明。

——太虚法师《太虚大师全书》

佛教依据缘起的智慧考察生命现象,提出了三世论,认为生命是相似相续、不常不断的。生命不仅包括了我们的现在,还有着生生不已的过去和未来。我们这一期的人仅仅是生命延续中的一个片断。生 命像流水,从无穷的过去一直延续到无尽的未来;生命又像铁链,一环套着一环。我们现有的生命形式,仅仅是其中一朵浪花、一个环节。

——济群法师《生命的回归》

世间最珍贵的莫过于正拥有

禅师讲经:小鱼被熊捕到,求其放生,并称几年后自动送上门,熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生。

——禅语人生

从前,在圆音寺前的横梁上有只蜘蛛,由于每天受到香火和颂经的熏习,佛性大增。某日,佛陀光临圆音寺,看见横梁上的蜘蛛便问:“世间什么是最珍贵的?”蜘蛛回答:“‘得不到’和‘已失去’ 。”佛陀点了点头,便离开了。有一天,刮起了大风,将一滴甘露吹到蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露,见它晶莹透亮,顿生喜爱。突然,又刮起了一阵大风,将甘露吹走了。蜘蛛感到很寂寞和难过。这时佛 陀又来问蜘蛛:“世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛想到甘露便说:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛陀说:“既然你有这样的认识,我就让你到人间走一遭吧。”于是,蜘蛛投胎为一富 家小姐,名叫蛛儿,婀娜多姿,楚楚动人。某日,蛛儿陪母亲到寺庙上香,正好新科状元甘鹿也陪同母亲而来。蛛儿对甘鹿说:“你难道不曾记得十六年前,圆音寺的蜘蛛网吗?”甘鹿很诧异:“你想 象力未免丰富了点吧。”说罢,便和母亲离开。几天后,皇帝下召,命新科状元甘鹿和长风公主完婚;蛛儿和太子芝草完婚。这对蛛儿如同晴空霹雳,她不吃不喝,生命危在旦夕。这时,佛陀出现了, 对快要出壳的蛛儿灵魂说:“你可曾想过,甘露(甘鹿)是风(长风公主)带到你面前的,最后也是风将他带走的。他只不过是你生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草,它爱慕 了你三千年,可你却从没低头看过它。”蜘蛛这才恍然大悟:“原来世间最珍贵的是现在能把握到的幸福。”

——佛教故事

“若人散乱修,佛说无利益。”当你办公的时候,集中全力办公,因为你要从此获得资生的食粮,若不认真地做也有因果。下班以后,时间是我的,把办公室的事放开,一概不想。换句话说,当修持的 时候,要高度集中精力,认真地修持;念佛时认真地念佛。一般人纵然没有任何压力,为什么仍然修持不下?因为他的恶业力起现行,不是想东就是想西,不是想南就是想北,天上飞的、地下跑的,南 辕北辙,一联想就想个没完,放不下,又如何修得成呢?只要半点放不下,连入门都不可能。那么应当怎么办?过去的事情已经消失,不要再回头想它,未来的事还没到,不要做白日梦,最要紧的,牢 牢把握住现在,只有现在才是最真实的。

从前,有个人买了一口锅,用绳穿好,挂在棍上背着,走路时摇来摇去,把绳子摇断了,锅掉到地上打碎了,他连看都不看,头也不回地走了。人家问他:“你的锅打破了,怎么连看都不看呢?”他说 :“已经打破的锅,我看它有什么用呢?”

已经过去的事,千万不要再回忆,想来想去也是一番空;还没到的事情不要幻想,做白日梦干嘛?!最要紧的是牢牢把握住现在,只有现在才是最真实的。现在好好耕耘,未来必有好收获;现在造恶业 ,未来绝对受苦果。要修持,必须放舍得干干净净,一切都不想,高度集中心力好好修持。

——宣化上人《宣化上人开示》

永恒的生命

生命确实是永恒的,不生不灭,不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执着就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别 、执着,就是障碍,障碍我们见道。何谓见道?明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这 个道理,念头就没有了。

生命是永恒的,不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的 。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切 法没有执着,才能超越六道;没有分别,就超越十法界;到最后没有妄想,证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执着,法相宗讲理讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人 ,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。

——净空法师《学佛问答》

人生的真正意义,应该是创造宇宙继起的生命。生命虽然是短暂的数十寒暑,但是它的价值却是永恒、无限的。既然如此,应该如何把握这短暂的时间,去创造永恒的生命呢?佛教认为证悟法身,生命 便能永远存在,因为法身尽一切时,遍一切处,无时无处不在。譬如佛陀虽然已于二千五百多年前进入涅槃,但是他的法身却永留于无尽的时间,遍布在无限的空间里,直到今日,大家仍继承着他的生 命,并且不断地在发挥着,这就是所谓永恒的生命。

——星云法师《佛教丛书》

人身难得,生命可贵

生世为人难,值佛世亦难,犹如大海中,盲龟遇浮孔。

——《涅槃经》卷二

盖释迦牟尼佛现身人类中说法,大部分皆从人类而起,在佛书中有两句话:“人身难得,佛法难闻”,即言得生为人之不易。以佛法观察人类,确有特殊优胜之点,但得到人身者,亦不一定能闻到佛法 ;如不闻佛法,则不知人生之真价,而一期人生仍是空过!必要闻到佛法,方知无始以来从业受果,一生一生,生生相续,因有善业,方能得到人生,而人生又复无常,假定在人生中为恶为善,或发解 脱心,或发菩提心,则可转受恶趣、善趣,或阿罗汉、辟支佛、以致菩萨及佛之果报。此中闻到佛法,乃知人生意义之深广,而佛法与人生关系之密切,亦可见矣。

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