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第3章 佛学大师教你为人之道(2)

这就是佛法中所谓“默摈”的方式。“默”是沉默,“摈”就是驱逐,意思是他不生活在我的范围里,我也不生活在他的范围里,彼此互不干扰、涉入。因为既然没有办法沟通,那就不需要再强求了。 尤其是当对方无理取闹、不可理喻,你和他有理也讲不通时,那只有用默摈的方式。可是等他回心转意后,还是要将他视为朋友,不要因此而把他当成十恶不赦的人。

另外还有一种方式是试探,几次试探后或许会发现,也许是因为你的方法、心态或言语让对方误会,以至于他无法接受。这时你必须先调整自我,调整到对方能够接受的程度为止,但不能把自己完全变 成别人期待的样子,否则就失去了自己的立场与原则,连一般人也没办法接受。你可以试着想办法先适应对方,将自己的一部分改变,经过多次的适应调整,最后也许对方会回心转意,愿意主动或被动 的与我们接触。

无论我们采用什么方式沟通,都要明白,沟通需要双方共同的努力,只靠单方面的努力是不够的。所以除了要敞开心胸接纳别人外,对于他人刚强、抗拒的心,也要用慈悲心来软化它,这样才能达成真 正有效的沟通。

——圣严法师《沟通的方法》

6.不要忘了基本精神

决策的难度,就在于有所变、有所不变的分寸掌握。

什么时候可以见仁见智,因人因时因地制宜?

什么时候又该坚持原则,固守方针?

“法”是什么呢?法是一种同于古今,通于天下的原则或理念。它是放诸四海皆准、贯穿古今皆同,永恒不变的真理。

法有母法和子法两种。母法是基本原则,是团体的理念和方针;子法是一种执行的政策,是以基本原则为依归的。基本原则是不能改变的,而执行的政策只要在不违背基本原则的前提下,是以因时、因 人、因事、因地、因物而稍加变通。

所以,一个决策者在做任何决定时,首先要掌握住基本原则,才不会偏离组织的精神。譬如,企业的经营者必须要非常清楚公司的理念是什么?经营的方针是什么?然后再根据这个理念、方针,做出种 种适当的以及必要的随机应变政策。

不要忘记基本精神!

政策上的随机应变是正常的而且是必需的,我们必须要随时有应变的能力。因为环境不断地在变,人事也不断地在变,所以我们所制造的产品,以及我们所提供的服务,不论是在外观上、品质上,或服 务的态度上,也都一定要不断地推陈出新,才能满足日新月异多元化需求。不求革新,势必会被时代的洪流所吞没。不过,任何一种革新都需要环境绕着基本原则酝酿而生。

同样地,一个公司的主管也一定要考虑到公司的基本精神是什么?老板也许忘掉了它的基本精神而要求你做出不当的决定。如果你是一个非常优秀、杰出的主管,你会给他善意的建议:“我们公司的理 念不是这个样子,如果这样做,我们公司的理念就要被迫放弃了。当我们放弃公司理念之后,要再建立一个理念就很难了。”

不做失根兰花!

所以凡事一定要依法不依人。依人行事是有问题的。一方面是主观的问题,所谓见仁见智,每一个人所持的立场不同,见解就会不同。另一方面,人的思想是刹那生灭的,随时随地都可能受到外面因素 的影响而变动。因此,依人行事往往会引来许多不必要的对立与纷争。

为了团体的安定和稳固,建立共同遵循的法则,是唯一且必要的途径。这个共同原则就是团体的理念、方针、共识,也就是母法。它是团体的精神重心,维系着整个团体的力量和发展方向,是人人必须 要遵守的原则,绝对不能因个人嗔爱而有所更易。如果团体的理念一直在变动,共识就不容易产生,力量也不容易凝聚,安定更不容易维系。

当然,决策难免有时会因思虑不够周延而有所损失,但是为了维系团体的精神、理念,还是要坚持到底。西方有一句谚语说:黎明前的黑暗是不会太久的;只要基本原则不变、大方向没错,最后一定会 有所收获的。如果经常更换方向、改变理念,虽然占尽眼前风光,却如失根的兰花,生机渺茫。——圣严法师《是非要温柔》

7.识人之道

欲论人者,自先论。欲知人者,先自知。——弘一法师

一般人常常感慨说:“知音难寻。”其实,在这个社会上,只要我们能以诚待人,要想交一个相知相投的好朋友并不困难。尤其身为领导者,要想找个称职的工作人员,只要有伯乐的识人之道,必能得 到千里马。什么是“识人之道”?

一、用人要知人:不管任何团体,大家一起共事,首先一定要有共识,否则理想不一,目标不一,大家貌合神离,事情是做不好的。所以用人之道,首先要知道他的目标是否跟我们一致,只有大家同心 同德,才能向同一个理想迈进。

二、教人要明理:父母教育儿女、老师教育学生、长官教育部下,不能太专制,也不能太严苛,要紧的是要让他们明理,所谓“知其然并知其所以然”。父母师长只要能站在辅导的立场,多给他们一点 自由发展的空间,彼此之间必能和谐相处,圆融无碍。

三、用人要公正:为人主管者,切忌偏袒不公,如果你用人的时候,心存不公,处事不正,部属感到你不公平、不公正,一旦让部属心生反感,就很难令其信服。所以用人的时候,不但要以身教,而且 要让他感到你是一个很公平、公正的人。

四、留人要上进:我们想要部属死心塌地地效忠于你,首先要让他感觉跟着你有前途、有未来性,这样就会长久地跟随你。因为有些人工作并不是为了金钱,金钱的价值是有限的。有许多人纵使工作待 遇很低,仍然心甘情愿地追随此人,因为除了金钱以外,还有感情、尊重,能够让部属感动、感恩,让他感觉有前途,这是留人的妙方。——星云法师《星云法语》

8.拒绝是一种艺术

“拒绝”是一种艺术,当别人对你有所希求而你办不到时,你不得不拒绝他。拒绝是很难堪的,不得已要拒绝的时候,我建议大家有一些拒绝的艺术:

一、不要立刻就拒绝:立刻拒绝,会让人觉得你是一个冷漠无情的人,甚至觉得你对他有成见。

二、不要轻易地拒绝:有时候轻易地拒绝别人,会失去许多帮助别人,获得友谊的机会。

三、不要盛怒下拒绝:盛怒之下拒绝别人,容易在语言上伤害别人,让人觉得你一点同情心都没有。

四、不要随便地拒绝:太随便地拒绝,别人会觉得你并不重视他,容易造成反感。

五、不要无情地拒绝:无情地拒绝就是表情冷漠,语气严峻,毫无通融的余地,会令人很难堪,甚至反目成仇。

六、不要傲慢地拒绝:一个盛气凌人、态度傲慢不恭的人,任谁也不会喜欢亲近他。何况当他有求于你,而你以傲慢的态度拒绝,别人更是不能接受。

七、要能婉转地拒绝:真正有不得已的苦衷时,如能委婉地说明,以婉转的态度拒绝,别人还是会感动于你的诚恳。

八、要有笑容的拒绝:拒绝的时候,要能面带微笑,态度要庄重,让别人感受到你对他的尊重、礼貌,就算被你拒绝了,也能欣然接受。

九、要有代替的拒绝:你跟我要求的这一点我帮不上忙,我用另外一个方法来帮助你,这样一来,他还是会很感谢你的。

十、要有出路的拒绝:拒绝的同时,如果能提供其他的方法,帮他想出另外一条出路,实际上还是帮了他的忙。

十一、要有帮助的拒绝:也就是说你虽然拒绝了,但却在其他方面给他一些帮助,这是一种慈悲而有智能的拒绝。——星云法师《星云法语》

9.退即是进,与即是得

待人处世有两种方法——一是把人压倒自己占先,还有一种是与人为善互让互谅;前者是竞争的行为,后者是谦让的行为。这两种态度完全不同。中国学者辜鸿铭认为,西洋人的生活乃是建立在物质上 面,谈不上什么文明,他们是凭着相互竞争的思想而发展进步。我们再看看东方,以中国而论,是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带,文化发展即以互相忍让的精神而发展。

今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐,而自己的腹饿就不能忍耐。以这种作风,独行其是的个人主义,排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。这种利己而不平等的主张,不能互助互让的行 为,人类的和平哪有保障?为了社会共同生活,就应当有不落人后的觉悟。例如研究学问或改良社会,必须站得稳、立得定,大踏步向前迈进,但我们若于日常共同生活上互相排斥、互相争夺,而不能 互相协和,就不能共同生存下去。

其次,说道:“处世让一步为高。”处世让一步,就表现气节崇高,道德高尚,即符合老子所说的三宝:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”谁持有这三样就如同持有三宝。慈是慈悲,就是同情 心,也就是为别人着想的心,是处世待人的根本思想。俭是俭约,亦即是节俭省用的意思,对物不要用之过度,八分就够了,这便是“恭俭持己”了。现在的人不论什么事情都是十分中之十分的以畅行 其志,从这里就生出了烦恼。因此在世间,人若自满的话就会生出缺乏,希望十分必招致失望。如能在人间努力十分而有八分的生活,才是安定生活的良方。现在的人在生活方面是努力八分就当做已做 完十分,那就发生了两分的缺陷。所以老子说的俭,岂不是处世三宝?再说到不敢为天下先,这意思是说“让”与“俭”两个字,对人要让,持己要俭,不敢为天下先就是让的意思。以上是老子思想, 指明让一步是高明的。

“退步即进步的张本”,也就为进步的根基。这句话乍看像矛盾,实际上退步的事包括深奥的意味,就是精进自身的道路,也是救渡众生的真理。佛家说:“上求菩提,下化众生。”就是向上求得菩提 之道,向下要成济渡众生的菩萨道,更进而成为伟大的如观音、地藏等菩萨。可见已开悟到佛的境界,更要退步下来为一切众生服务,去济渡众生,行菩萨道,这就成为进一步成佛证道而具备了基矗

人类皆以脚跑步,跑时一定一足向前,一足继之于后,一脚停止。如果两足齐出,就违反了跑步的方法,会颠仆倒下,所以为了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七颠八倒的痛苦,如同安分守 己是进步的基矗

待人不要过分苛酷,责备人太过分了不大好,因为会引起他人反抗而招自己惹祸的根源,这一点是不可不注意的。俗语云:“穷鼠咬猫。”故对人实应宽大,待人宽一分即是福田。古人说得好:“自萧 如秋霜,接人如春风。”意思是说对待自己如同秋天的寒凉,对待他人如同春风的温和,这就是在交际上要宽一分,结果就会得到自己的幸福。

再说:“利人实利己的根基。”从表面看,世间哪有这样的傻瓜,利益给了别人却使自己丧失利益?人只为自己的利益打算,结果反而不能利己,而为利他计划的人反而是和利己一样。举一个例子来说 ,做商人的只是为自己的利益打算,把坏的物品高价卖出,如果存这不良的心理,虽一时赚钱,时间久了谁也不来买他的货。相反的,好的东西要卖得便宜的话,自己固然得到的利益较少,渐渐的,买 的人增多,生意就繁盛而永久了,利益不就越来越大了吗?所以,买卖生意要使买的人喜欢而卖的人也喜欢,皆大欢喜。这是道德的标准,也是利益的根基,人又何乐而不为呢?

因此,不难了解,利人实实在在便是利己。

——圣印法师《日日日出》

10.好人不寂寞,善人最快乐

自求心安就有平安,关怀他人就有幸福。

人品等于财富,奉献等于积蓄。

奉献即是修行,安心即是成就。

拥有的多,不一定让人满足;拥有的少,不一定让人贫乏。

好人不寂寞,善人最快乐,时时处处助人利己,时时处处你最幸福。

只要自己的心态改变,环境也会跟着改变,世界上没有绝对的好与坏。

人与人之间的相处之道,需要沟通,沟通不成则妥协,妥协不成时,你就原谅和容忍他吧。

大的要包容小的,小的要谅解大的。

以全心全力关怀家庭,用整体生命投入事业。

戒贪最好的方法,就是多布施,多奉献,多与人分享。

包容别人时,双方的问题就解决了。

学佛的人,有两个任务:庄严国土,成熟众生。

要做无底的垃圾桶,要学无尘的反射镜。

烦恼消归自心就有智慧,利益分享他人便是慈悲。

用惭愧心看自己,用感恩心看世界。

净化人心,少欲知足,净化社会,关怀他人。

——圣严法师《108自在语》

11.做人低姿态,做事高水平

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

处事大忌急躁;急躁则先自处不暇,何暇治事?

——弘一法师

我十几岁在上海念佛学院的时候,除了上课,也做很多杂事。有一天,全班同学都被派去擦窗户,我很快就把分配到的玻璃窗擦好,于是四处溜达,看看其他同学擦得怎么样。

我注意到有一位同学,他不是在擦窗子,而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说:“你很辛苦哦1

“倒霉啊,分到这么脏的玻璃窗。”这位同学的玻璃窗其实并没有特别脏,但他觉得受了委屈,不但抱怨,还用抹布打窗子,这么一来窗子就更不容易干净了,他又因此气上加气,更为愤愤不平。

走着走着,我看到另外一位同学擦得十分慢,嘴边还哼唱着“炉—香—乍—热—”,原来他一边擦窗户,一边唱诵“炉香赞”。我忍不住问他:“你怎么擦这么慢?”“我舍不得擦完呀。”因为他的炉 香赞还没唱完,正享受着呢。

同样做一件事,这两个人的心境却天差地别,一个宛如在地狱,一个像在净土。人一生之中,要做的事不计其数,小到个人卫生,大到国家大事。有些事是可以依个人喜好来做的,有些事却是无法选择 ,非做不可,像大家从小到大经历各式各样的考试,有多少人是喜爱考试的呢?

在处事之际,大家的心里都有了一扇被分配的窗子,都得把它擦干净,那么心念的不同,就会让你有不同的感受:怒气冲天地擦也是擦,唱着歌擦也是擦,但两者心境的距离何止千里。

——圣严法师《擦窗子》

世间上,最难的是做人和处事。人活了数十载,往往做人不得其分,处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人,怎样处事,若我们只知理论,不能起而行,也是徒劳无功。究竟如何做人处事 呢?

一、只从柔处不从刚:世间上的人,有的太过刚猛、执著与好强,所谓“好出头的椽子先烂坏”。我们口里的齿和舌,虽然齿硬舌软,最先蛀坏的却是牙齿,并非舌头,舌头直到人死后,才逐渐腐坏, 可见柔软比较久长。《华严经》说:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说:“红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。

二、只想好处不想坏:所谓“三界唯心,万法谁识”,你心好,想的事情皆是好;你心坏,想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会,大家皆圣人;坏人看众人,全部是坏人。所以我们应该先把心健 全起来。

三、服务勤劳不后退:青年守则上说“人生以服务为目的”,我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们,首先要有勤劳的美德、服务的性格,遇事要积极主动,前进不后退,具足了一些基本的 人生态度,不但能成就一番事业,必然也会到处受欢迎,成为一个得人缘的人。

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