登陆注册
3119900000008

第8章

在土家族的生活与习俗中,“对那些‘命相’不佳的小孩,还要按土老司的指点戴‘百家锁’、穿百纳衣,即从一百户人家讨一百块碎布拼做成衣服穿,否则难养成人等等。”(宋仕平:《土家族传统制度与文化研究》,民族出版社,2005,第211页。)服饰的选择及其文化,具有其特别的意境。习俗、祈愿进入了服饰的设计与制作之中。

离开了这种特定的文化语境,这些土家族服饰是难以得到真切的理解的。当然,这里也不再受制于内容与形式这样的概念框架。在不断的建构中,艺术文本也不断地完成着自身的解构。各民族文化的融合,也促使了其服饰艺术及其风格的互文。同时,服饰文化语境也与一定的民族性格相关切。

总之,土家锦“……是一种很美丽的实用装饰品,具有粗犷、朴质、敦厚、绚丽的民族风格。”(王冠英:《中国古代民间工艺》,商务印书馆,1997,第50页。)在文化的语境里,各种要素相互关切,显现出艺术的独特风格。而且,各民族艺术的不断生成,同时也是建构与解构的相互生成。特定的语境并不是固定的、不变的,而是随着文化的历史性而流变的。在艺术文本及其文化语境的生成之中,技术对服饰设计及其流变也有着重要的规定与影响。

早先,土家族服饰所用的布料叫“家机布”,是一种自纺、自织、自染的土布,随着机织布的出现,这种土布逐渐被淘汰了。“尽管艺术和语言有如此大的相似性,但是更重要的是要注意视觉交流体系结构和语言结构本身之间存在着一些决定性的差异。如果把自身装饰看作一个独立的系统,那么可以被传递的信息要比在语言交流中的信息少得多,但愿是由于前者意义群更少。”([英]罗伯特·莱顿:《艺术人类学》,广西师范大学出版社,2009,第128页。)也就是说,只有在作品的符码化中,艺术才能生成出更丰富的意义。

服饰艺术及其经验的传播,同样离不开特定的语言、符号。这种相互生成,体现了艺术的保存与创新、遮蔽与显现的互动。在艺术中,无论是艺术家、艺术作品,还是艺术本身,都是生成与相互生成的。

艺术家消隐在艺术与历史的流变之中,作品也并不是艺术的简单的组成部分,而是通达与生成艺术的必由之路。“关于文化的人类学的和艺术的模式都依赖于这种假设,即可以把一个民族、国家或人民的文化与另一个民族、国家或人民的文化区别开来。”([美]尼古拉斯·米尔佐夫:《视觉文化导论》,江苏人民出版社,2006,第30页。)土家族的服饰艺术,也正是在与其他民族的服饰艺术相区分的基础上生成其自身的。

各个民族的艺术与文化之间的沟通与对话,可以克服艺术与文化上的相对主义。但是,民族此在及其文化语境,从来都既不是存在自身,也并非实体性的,而是生成性的、互文性的。而且,这些不同民族的服饰艺术又是相互融合的。

在这里,生成论是对传统的本体论与形而上学的解构。艺术本体论的研究旨在探讨艺术的基础与规定,力图建立起一套关于艺术的一般问题的形而上学,即独立的本体论体系。作为对传统艺术本体论的解构,生成论艺术现象学语境中的艺术作品不再是一对象物,而是一个作者在其中消失了的文本。

作为文本,艺术作品与艺术结构中的各个要素是互为文本的。在土家族服饰艺术的不断生成中,艺术的美得以敞开与彰显,历史性的真理也得以显现。艺术文本的生成,不仅指新作品的出现,更指在审美观照下艺术与美的不断生成。而且,并不存在一个针对所有艺术的共同本体,一切艺术都有其自身的本体,这些本体在本性上也是语境生成的。

5.艺术的生成游戏及其文化本性的显现

在本性上,艺术的生成游戏相关于文化语境。在这里,艺术的结构不是从来就有的,也不是一成不变的,它处于不断的生成之中。这种结构并不是静态的,而是处于动态的相互生成之中。同时,它又总是有所象征与隐喻的。

“如土家族,‘土司时,男女服饰不分,皆为一式,头裹刺花巾帕、衣裙尽绣花边。’‘男女垂髻,短衣跣足,以布勒额,喜斑斓服色。’清改土归流以后,男子不再穿八幅罗裙和佩戴耳环首饰了,也不‘编发’、‘椎髻’,而是剃光头了。”(刘军:《中国少数民族服饰》,中央民族大学出版社,1999,第137页。)土家族服饰的这些独特样式,表明了服饰艺术自身的生成游戏。在艺术的结构之中,各层次之间发生着密切的相互关联。这种生成游戏,既是空间性的,又是时间性的。

艺术文本的各个要素,并不是静止的、孤立的,而是相互作用且动态演变的。结构是由成分构成的,一个成分的变化会引起其他成分的变化。从结构找出模式,从这个模式再推出它的转换形式,这种转换方式,可以预测一个成分变化之后,模式会有什么反应。

模式可以使一切观察到的事实都成为可以理解的,可理解的东西比可观察的东西更为重要。“比如说,在某些交往形式中,在服饰和穿着中,一个关于男人、女人和孩子之关系以及关于社会的结构和分层的基本陈述就会被表达出来,而不是说这一点先于着装习惯的构成物已经清晰地成为一个主题。”([德]罗姆巴赫:《作为生活结构的世界结构存在论的问题与解答》,上海书店出版社,2009,第255页。)土家族人的穿着与装扮,也受文化、习俗与生活方式的影响。

艺术生成是在经由文本,且与特定语境的相关中完成的,服饰艺术也同样如此。此外,服饰艺术更是与人的身体密切相关。“土司时期,土家妇女‘喜斑斓色服’。‘改土归流’后,改为长衣、长裙。用土家锦制作‘八幅罗裙’,长过膝。民国时期,长裙改为中长衣,且有老、中、少之别。”(戴楚洲:《土家族》,中国水利水电出版社,2006,第35—36页。)每一种着装样式,都有其特定的文化语境,又是艺术生成性的表征。

列维—斯特劳斯认为,人与认识对象构成一个结构,人只是这个结构中的一个成分,因此,在认识事物时,不应该从主体性的人出发。他同时认为,经验主义仅仅通过对现象的概括而构成事物的概念,并不能认识事物的结构。在不同时期,各个不同身份、年龄的土家人的着装也是历史性的。

在这里,生成论把艺术文本看成是一种生成游戏。结构主义认为,整体对于部分来说是具有逻辑上优先的重要性。但结构主义的静态、封闭的特征,必须在建构、生成的语境中得到克服。“当每个符号学系统中的组合段单元被确定后,还需找到在组合轴上对其组合和对其排列加以支配的规则:如语言中的语素,服装系列中的衣片和零件,菜单中的盘菜,一条路上的路标记号等,都在受某些约制因素支配的秩序中相互联结起来。”([法]罗兰·巴尔特:《符号学原理》,中国人民大学出版社,2008,第51页。)服饰设计也是一种符码的游戏活动。

艺术结构的各层次的文化要素,也会相互影响并发生渗透。但结构主义的问题在于,它是静态的、不变的与封闭的,而生成论正好可以克服这些问题。在艺术的生成游戏之中,结构并不是封闭的,而是向外敞开的。

当然,这种敞开也具有某种稳定性。结构的敞开性与生成性,又是相互生成的。索绪尔认为,共时现象和历时现象毫无共同之处:一个是同时要素间的关系,一个是一个要素在时间上代替另一个要素,是一种事件。索绪尔认为,既然语言是一个符号系统,系统内部各要素之间的关系是相互联系、同时并存的。如改土归流前后,土家族服饰的变化就体现了这一特征。

其实,共时性的各个方面,都有其自身的历时性,而历时性的东西,也在相对应的时间里有其共时的相关物。因此,共时性与历时性之间也可以发生相互的生成。至于一种语言的历史,也可以看作是在一个互动的系统内部诸成分的序列。

各种艺术及其文本的分类,不再是纯粹的、单一的,而是具有某种相融的混杂性。“而且,虽然美的艺术、流行艺术和民间艺术之间的分别仍将存在下去,但在最近数十年间,它们彼此的界限已经模糊了,分类的力量不再像过去那样强大。”([英]维多利亚·D。亚历山大:《艺术社会学》,江苏美术出版社,2009,第7页。)土家族服饰的实用性,常常被遮蔽在民族文化语境里。

对服饰实用性的把握,不是将其放弃、限制,而是让其汇入民族文化的语境。敞开使艺术结构保持与外界的沟通,这为艺术的变化、生成提供了可能。民族艺术结构的生成,使民族艺术成其为民族艺术。这种结构是内在于民族艺术自身的,它的变化也带来了民族艺术的生成。因为,艺术文本的生成,不只是抽象元素的关联,而是文化要素的有意味的、象征性的特定关切的一种表征。而且,艺术生成的游戏,还彰显了其特有的文化本性。

五、庄子蝴蝶梦的现象学阐释

梦一直是文学与艺术所关注的重要问题,也是现象学应该加以研究的课题。在《庄子》的齐物论的篇末,有一个“庄周梦为蝴蝶”的梦例:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”(《庄子·齐物论》)在本性上,这一梦例与庄子自己的思想密切相关。在这个蝴蝶梦中,意象生动、寓意丰富与象征深远。同时,如何解读庄子的蝴蝶梦,对于庄子思想的研究具有非常重要的意义。在此,拟从现象学的视角,揭示庄子的蝴蝶梦及其对艺术与审美的启发。

1.现实的超脱与梦的生成

庄子认为,天地自身由“道”派生出来的美是不依靠语言而表现的。但现实还不是这种天地之美,因为它有着许多实用与功利的纠结,因此,对现实的超越是梦生成的前提。

在现象学上,梦与非梦、现实的区分,是展开进一步研究的前提。对现实性的克服、超越,才有梦的生成,也才有艺术存在的可能。梦中有现实,但梦中的现实还是现实本身吗?它与人在清醒状态所关涉的现实又如何相关?

在这里,梦中的现实显然不是生活的现实,但这两种现实又有着密切与复杂的关联。“许多人认为,梦与白日梦是关于各种不寻常事物的真实感觉。”(Robert Sokolowski,Introduction to Phenomenology,Cambridge University Press,2000,75.)在亚里士多德那里,现实指已经实现了的潜能,即一种称为“隐德来希”的东西。

与一切梦一样,庄子的蝴蝶梦也意味着主客体界限的消失。在这种现实与非现实的边界上,正是艺术生成的重要语境,进而为艺术的生成提供了可能。但庄子的蝴蝶梦又以其生成性,而有别于一般的梦境。作为对现实超越的一种样式,想象是在心理活动中完成的关于事物的赋形。在这里,物我两忘与主客不分,正是庄子在蝴蝶梦的寓言中所阐发的一种审美感受。

想象既发生于意识里,也存在于无意识之中。谁是庄周?谁是蝴蝶?原先现实生活中的确切身份,在梦中却成了一个问题。在现实中似乎自明的身份,在梦中却成为了真正的问题。当然,现实的东西未必都是真实的,而梦中的现实也有其真实性。存在着纯粹的真实性或虚幻性吗?

其实,真实性与虚幻性都有其语境,它们的存在都是语境性的。“正是在这里可能出现一些有关自然审美对象的问题,因为要使现实真正提出一个世界,现实必经审美化,我们必须当现实的诗人。”([法]米·杜夫海纳:《审美经验现象学》(下),文化艺术出版社,1996,第576页。)因为,现实的世界往往是非审美的。在现象学的语境里,事情本身是现实,还是梦?又如何才能走向梦本身、现实本身?在庄子看来,只有排除了外界干扰,达到外天下、外物与外生的境界,才能实现对道的观照。

在弗洛伊德看来,艺术追求幻想,它是脱离现实的,决不试图侵入现实领域。根据弗洛伊德,现实原则指理性的自我力图控制非理性的本我的原始冲动,它使人正视外部的事实条件与社会现实状况,以减弱与社会现实的冲突,确保自己的生存。作为西方现代艺术之一种,超现实主义的创作与无意识密切相关。“这些各种各样的超现实主义技巧的目的,仅仅在于抛弃既得的文明成果,显示出自在的、具有原始本性的人,从而使他能够恢复自己的全部心理力量,并真正成为自由的人。”([法]伊沃纳·杜布莱西斯:《超现实主义》,三联书店,1988,第63页。)与艺术相似,梦在超越现实之时,又把现实加以拟审美的重建。

其实,我们对现实的悬置,并不能完全地排除现实,而是让现实以另一种方式出现在梦境里。在这里,现实原则与追求快感、避免痛苦的快乐原则相对立,但这两个原则之于精神健康都是不可或缺与偏废的。在现象学语境里,作为一种对现实的超脱,梦把现实悬置了起来。当然,这种悬置既不是消极不介入的态度,也非否定外在事物的存在,而是对外部现实及其存在存而不论。

在睡眠里,白天那些潜藏着的无意识,就会悄悄地潜入人的梦境。有时,人确实难以将现实与虚幻加以区分。在白日梦与创作的关系问题上,弗洛伊德认为,白日梦的意义为文学家所关注,因为创作的幻想性质与梦有许多共同之处。但是,与白日梦和精神病患者不同,艺术家能从自己想象力创造的世界里走出来,重新面对与把握现实。

当然,白日梦与夜梦发生的语境是不同的。如果说,夜梦更容易进入无意识状态的话,那么白日梦则更需要克服活跃的白日意识的各种纷扰。而且,更重要的是,究竟是庄子梦见了蝴蝶?还是蝴蝶梦见了庄子?在梦中,这种界限的区分,遇到了很大的问题。

休谟的怀疑论认为,人的知识源于经验,而知觉之外的世界是否客观存在是不得而知的。但是,这种经验又是人们获得外界知识的重要基础。但在这里,审美的经验却显然不同于认知的经验。

这或许正是梦本身的特征:在梦中,人是人,人又不是人;物是物,物又不是物。也就是说,在梦中,一切现实的区分及其边界都消失不见了。“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”(张潮:《幽梦影》,黄山书社,2005,第20页。)因为,梦中的蝴蝶显然要比现实生活中的庄周自由、快乐得多。

在雅斯贝斯看来,生存不是如此存在,而是可能存在。同时,他认为,人由于自由而达到可能的生存,并从趋于生存而通达超越存在。在此,梦也成为了人的一种可能存在。现实的生存压力与生活境况往往不如人意,从而让人们充满了压抑与无奈。因此,对现实困境的克服与超越,也就使得人们在梦境里实现愿望有了可能。

现实的虚化、超脱,既是梦出现的可能基础,又是梦所生成的结果。在庄子看来,并不存在审美评价的客观标准,只有排除对世事的思虑、物欲的纷扰,人们才能进入审美的境界。在这里,审美经验既不是主观的,也并非客观的,而是一种生成性的。

同类推荐
  • 西方哲学简史

    西方哲学简史

    本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰·罗素的代表作之一,记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。
  • 庄子大全集

    庄子大全集

    在这个越来越纷杂的世界,我们于喧嚣和浮躁中寻求平和,也愈发不明白,为什么要想真正地笑一次是那么难?科技越来越先进,但烦恼越来越多;我们努力地生活,生活却越过越不快乐。寻觅那把打开快乐之门的钥匙,却原来早在两千多前,庄子便已通透人生的烦恼,留下解惑的“圣经”——《庄子》(《南华经》)。细读《庄子》,它告诉我们:人可以用另一种方式逍遥天地,从另一个角度来思考生命。
  • 浙中王学研究(阳明学研究丛书)

    浙中王学研究(阳明学研究丛书)

    本书的宗旨,是要在前人研究的基础上,通过对浙江学术思想的形成土壤、发展源流以及浙中王门学派形成、演变过程的考察,诠释其话语结构和致思趣向,并按照思想史演进的内在逻辑,展现明代心学丰富多彩的思想资源与形成机制,如三教合流、讲会运动、平民教育、宗法社会等。进而通过比较浙中王门各家之异同,揭示诸学者互为对象、互动共进、你中有我、我中有你、取长补短、标新立异的思想特征,以多层次、多视角地展开对浙中王学重要传人的梳理与考量。
  • 弗洛姆:有爱才有幸福

    弗洛姆:有爱才有幸福

    本书是新世界出版社本年度之末隆重推出的“思想大师谈人生系列”其一。丛书第一批共四本,主要是听现代西方的思想大师讲人生哲理。本书请弗洛姆出场,宣讲他“有爱才有幸福”的人生哲理,本书是领悟人类情感、获得最优心理的必读书。弗洛姆是现代思想中的“情爱大师”。他对现代人的研究和批判,对现代人心理状况的准确诊断,被称为“综合了弗洛伊德和马克思的学说”,使他成为现代心理学领域最权威的典范。他提出爱是一门实践的艺术,呼吁只有用爱才能拯救人类,使他成为美国最著名、最受欢迎的心理学家。
  • 开心国学

    开心国学

    本书以儒家、道家及诸子百家思想为立足点,从《论语》、《孟子》、《中庸》等儒家学派的代表作中,选取其关于学习、立志方面的名句加以分析解读,为青少年提供学习的方法,引导他们树立坚定、自信的信念,从小奋发图强;从道家学派的主要代表作品中,精选出帮助青少年加强自我修养,提高综合素质的内容,引导孩子正确对待人生,提高思想觉悟,激发民族自豪感、爱国热情和社会责任感,并培养和塑造独立自主,奋发向上、团结友爱的人格和价值取向;从《孙子兵法》、《墨子》、《韩非子》等诸子名家作品中,选取名句加以分析解读,为青少年处理日常生存问题,提供指导和借鉴。
热门推荐
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 善待自己:改变命运的N个人生哲理(珍藏版)

    善待自己:改变命运的N个人生哲理(珍藏版)

    《善待自己》向读者传递着这样的一个信息,会给读者带来很多的启迪和温暖。,也不要忘记抚慰一下自己的心灵。内文中收录了众多隽永优美的小故事,无论生活有多么疲惫,内容涉及心态、亲情、友情、爱情和事业等众多方面,多爱自己一点点。人要学会善待自己,人们在追捉物质生活的时候对自己的内心世界少了一些关注和爱护。让心灵做一个深呼吸。给自己一个微笑,现代生活节奏太快,生活压力也越来越大,让生活多些快乐和色彩
  • 嫁个绝色相公

    嫁个绝色相公

    月黑风高的夜晚,静的只剩下风声。我小心翼翼的走在林间的小道上,一手拿着手枪,一拿紧紧将重要的宝物搂在怀中。这件宝物,只是一副画而已。但是,这副画却已经有几千年的历史,价值数亿元。可是,这副画现在确在我的手上,呵呵,没错,我是一个小偷……兼杀手。要说我的师傅是谁嘛?保密。要问我是哪个组织嘛?我是自由人士,无门无派。……
  • 红楼之追玉逐天

    红楼之追玉逐天

    她本天外的仙草,却因守护之情和灌溉之恩下凡。这一世的她可否在了结所有前尘旧事后伴君走天涯?他本天上最尊贵的仙,却因绛株之故降下凡尘,不料因有心人的安排投胎到异世,当记起所以前尘往事时,发誓上穷碧落下黄泉也要寻到绛株,来到红楼的他可否掳获爱人的心,可否在这个乱世护得她一生平安?前世宁静的相处,虽然没有生死的承诺,却有千年的相守相依。今生世俗的阻碍,是否可以携手看红尘,是否可以共渡续前缘…一篇单纯的关于妹妹的文。第一次写文,请大家多多支持。
  • 超级武侠副本系统

    超级武侠副本系统

    神魔时代,洪荒时代。神魔强大无匹,圣人之位削夺,天庭六部镇压,昊天依旧端坐凌霄宝殿俯视苍生,灭世劫究竟是天道的算计,还是人为的操作?所有的故事,从一个武侠副本开始,一个有许多熟悉身影的世界。.................................................................................................................本书快要完结,新书《超神级穿越》已经发布,书号是3568462,还请各位多多支持!
  • 穿越找来冰山夫

    穿越找来冰山夫

    若执手,定不离;静儿,你可愿陪我。不论上穷碧落下黄泉。凌风,我都会紧紧地牵着你的手。生死不离。看的见的是彼此眼中坚定地信念,相视一笑。凤栖于桐,浴火重生。
  • 独傲九天

    独傲九天

    地狱归来的男子如何在这块大陆上面征服少女、斩杀仙人,让人闻风丧胆的魔在他看来也就只是蝼蚁,而让人崇拜的神也只是他的奴隶。强大的技能,强悍的身体,逆差的时间修炼,坚定的毅力,让人疯狂的法宝......
  • 风俗源流的故事

    风俗源流的故事

    这套《世界经典神话故事全集》包括《开天辟地的故事》、《神迹仙踪的故事》、《妖魔鬼怪的故事》、《鱼龙精灵的故事》、《荒诞不经的故事》、《奇异自然的故事》、《万物有灵的故事》、《鸟兽灵异的故事》、《英雄传说的故事》和《风俗源流的故事》10册,内容囊括了古今中外著名神话故事数百篇,既有一定的代表性,又有一定的普遍性,非常适合青少年学习和收藏。
  • 礼仪与道德修养(道德修养集成)

    礼仪与道德修养(道德修养集成)

    礼,是思想道德修养。仪,使其表现,即礼节。因此,礼仪不是培训出来的,是修养出来的,它是道德修养的外在表现。自古中国就是礼仪之邦,秉承和发扬这一优良传统,是作为21世纪接班人的青少年们的必修课。本书具体阐述了礼仪和道德修养之间的密切关系,帮助青少年们提高整体素质。
  • 中国古代将军传

    中国古代将军传

    这本《中国古代将军传》选取了历代将帅,为之立传,上起先秦的伊尹,下迄清季的聂士成。中国古代的将帅数目之多,不可胜计,本书所选取的是其中最着名、最具代表性的。虽然管窥锥指,不能全部囊括,但读者可以窥一斑而想见全豹。