学以致用是成大事者必备的一种能力
智慧点金石
《论语》开篇就是那句最著名的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是：“学习并且时常复习，难道不快乐吗？有朋友从远方来，难道不高兴吗？ 别人不了解我，而我并不在心中怨恨，难道不算是君子吗？”蔡元培先生对此曾有独到的见解，他说，一个人求学问就是为了经世致用，即使刚开始时有人不了解，还是要一如既往地去做，这样才能学得真学问。
故事苑：曲径通幽
学问不是用来当摆设的，必须用于实践，才会变得有意义。
曾国藩是清朝末年一位赫赫有名的人物，但是他的事业并非一帆风顺，而是十分坎坷的。他一生大部分心血用在了组织湘军上，刚开始练兵，差点被兵勇打死，初战大败，又差点跳河自尽。可以想象，没有维护儒学正统地位的信念，可以想象，曾国藩不会支撑到最后的胜利。同时，曾国藩信仰“经世致用”，特别注重实践。他深深懂得“兵马未动，粮草先行”的道理，十分注重筹饷工作。因此，湘军的饷银是当时最高的。如此一来，士兵自然愿意为曾国藩卖命。湘军的战斗力是因血缘关系形成的，湘军的士兵大多是亲戚、朋友和乡亲，因此凝聚力很强，具有极强的互助精神。曾国藩也很会知人善用，因此手下人才济济。曾国藩也很注重对士兵进行信念的灌输，由此他把湘军打造成了一支有信念的军队。曾国藩军事上胜利的原因大致可归纳为以上几条。而政治上的胜利，则是因为他能够“己欲立而立人，己欲达而达人”。曾国藩手下大将多是流落民间的低级知识分子，几乎没有人是行伍出身。这些人得到了曾国藩不遗余力的提拔和重用，因此，形成了历史上以曾、胡、左、李为首的湘军政治集团。这成为湘军政治集团独一无二的事业领袖和思想领袖。
在儒家思想熏陶下成长的曾国藩没有做一个死板的读书人，而是坚持将自己所学用在事业上，用儒家的精神力量来统领自己的军队，最终获得了成功。
弦外有音
宋代大诗人陆游有一句千古名言：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”说的就是学以致用的重要性。正所谓“学而不能行，谓之病”，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。 光学不用，犹如纸上谈兵，纵然胸中有千军万马，锦囊妙计，若没有付诸实践，则一切就毫无意义。
明代的东林书院有副名联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”正是做学问要达到经世致用这一目的的最佳说明。“十年寒窗”成就的满腹经纶，须在现实中发挥其最大的能量，如此才能成就大事业。
君子之学必好问
智慧点金石
汉代王充曾说：“不学不成，不问不知。”不懂就问，精益求精，既是做人的道理，也是为学必不可少的精神。
孔子到了周公庙，每件事情都要问一问。有人看不惯他的行为，于是说他：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”谁说叔梁纥的这个儿子懂礼呢？他到了太庙，每件事都要问。孔子听了之后便说道：“是礼也。”每件事情都向别人请教，这正是礼啊。
其实孔子说这些话时已到了知天命之年，当时任鲁国司寇，他的知识与文化水平已不是一般人可比拟，而他“每事问”，正表现出他谦虚谨慎，虚心好学，不耻下问的精神。知识是无穷无尽的，时代是在前进的，情况是在变化的，因此学习没有终止的时候。人应该时时学习，活到老学到老，人生才会不断进步。
故事苑：曲径通幽
虚心求教，不耻下问，不仅体现了一个人的道德素养，而且在实际的学习和生活中，也会让自己受益匪浅。
唐朝诗人郑谷自幼聪明，七岁就能吟诗作对。郑谷有一位诗友是个和尚，叫齐己。他年长于郑谷，经常和郑谷吟诗唱和，因此二人的友谊十分深厚。有一次，齐己做了一首诗，诗名是《早梅》，诗云：
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
笔落诗成，齐己吟诵再三，自我感觉十分好，便去邀郑谷品评。郑谷看后，说此诗都好，但须改一字就更加完美了。齐己听后，很着急地问：“哪一字？”郑谷微笑着说，诗中“昨夜数枝开”，如果改为“一枝开”，岂不是把早梅的这一“早”字写活了？齐己听后连连点头称是，不觉佩服得下拜致谢。时人于是称郑谷为“一字诗”。
俗话说：“圣人无常师。”即是说有学问的人没有固定的老师。这正如犹太法典所言：“能向任何遇到的人学习其好处的人，是世界上最聪明的人！”
弦外有音
我国著名教育家陶行知先生曾说：“天地是个闷葫芦，闷葫芦里有妙理。您不问它您怕它，它一被问它怕您。您若愿意问问看，一问直须问到底。”又说：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的拙。人力胜天工，只在每事问。”
可见，最聪明的人不是依靠固有的天赋，而是通过不耻下问以获取新的知识，不断充实自己。所有的智者都会比普通人更加用心地去请教别人，在“每事问”中获得学问。清代刘开说：“君子之学必好问。”只有问与学相辅而行之，做一个胸怀广阔的人，勇于探询，方能心明眼亮。
人之为学，举一隅当以三隅反
智慧点金石
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
《易·系辞上》也说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这其实都在告诉人们一个简单的道理：人们在经过学习后，应该具备一种举一反三、触类旁通的能力，能由一个道理而推知其他的道理，做到这一点，就可以游刃有余地去掌握天下的学问了。
故事苑：曲径通幽
关于举一反三，有个有趣的小故事。
一座高耸入云的山上有两座寺院——普济寺和光度寺。每日清晨，两个寺院都会分别派一个小和尚——明悟和明心，到山下的集市买菜，两人每天几乎同时出门，所以总能碰面，经常暗地比试彼此的悟性。
一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去？”明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何回答才好，站在那里默默无语。买完了菜，明悟回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他就用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去？’”明悟听完点头称是，高兴地走了。
第二天早上，他又遇到明心，他满怀信心地问：“你到哪里去？”没想到这次，明心回答道：“风往哪里去，我往哪里去。”明悟没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。明悟回到寺院，将对方的回答再次报告给师父听，师父哭笑不得，说：“那你可以反问他‘如果没有风，你到哪里去’嘛，这是一个道理啊。”明悟听了以后，暗暗下了决心，明天一定要胜过明心。
第三天，他又遇到明心，于是又问道：“你到哪里去？”明心笑了笑，说：“我到集市去。”明悟又一次无言以对。回到寺院，明悟的师父听了之后，感叹：“举一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊。”
教育需要启发与激励，学习需要举一反三，教别人要讲究教育方法，学习也要讲究灵活的学习方法。
弦外有音
有人说做学问就像下棋，要有大眼界，只经营一小块地盘，容易失去大局。具备扎实的基础、广博的知识，并且能够举一反三、触类旁通，就能将学术的“棋盘”连成一片。
举一反三、深入思考能够激发出智慧的火花。说到底，这是一种创造性思维。创造性思维是大脑思维活动的高级层次，是智慧的升华，是大脑智力发展的高级表现形态。如果我们在思考问题时，能够运用这样的思维联想方式，那么知识和财富的宝库将会在不经意间向我们打开。
谦冲而自牧的为学之道
智慧点金石
曾子夸赞他昔日同窗颜回的美德道：“我的同学颜回那才是真的有学问的人，明明自己的修养与知识都在很多人之上，但是他每次总是谦虚地向别人请教，做到了老师说的不耻下问。”这一点很难得，因为通常人们都比较自恋，认为自己就是最优秀的，哪里能放下身份向他人请教呢？尤其是一些有才华的人那就更不肯放下身份了。
一个人越是学问高的时候反而会表现得越谦恭，这是知识与修养给他带来的改变。当年大哲学家柏拉图就是这样的人。有人问他：“像您这样的大哲学家为什么还要那么谦虚呢？”柏拉图说：“据我所知，人的知识就像是一个圆圈，圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。圆圈越大的人就越会发现自己的知识很不足。”这一点就像我们说的越是成熟的稻穗越是往下弯腰，一个人的学问越高也就显得越发谦虚。
故事苑：曲径通幽
适人自抑，就能广造福用。王阳明说：“现在人们最大的缺点，就是一个‘傲’字，千万种罪恶，都是从傲里滋生出来的。
乾隆三十八年，毕秋帆任陕西巡抚。赴任的时候，经过一座古庙，毕秋帆进庙内休息。一个和尚坐在佛堂上念经。人报巡抚毕大人来了，这个和尚既不起身，也不开口，只顾念经。毕秋帆当时只有40出头，英年得志，又中过状元，名满天下，见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经之后，离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”
毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”
随即，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。
交谈中，毕秋帆问：“老法师诵的何经？”
老和尚说：“《法华经》。”
毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘阿弥陀佛’？”
