艰行世间，凌波微步
智慧点金石
凌波微步，乃金庸武侠巨著《天龙八部》中段誉的独门脚法，潇洒飘逸，悠游于罅隙之间，脱敌于寸毫之险，颇有仙风道骨。行走人心险恶之艰难世间，非凌波微步不可遁污浊，离喧嚣。选择凌波微步，也是按平常脚法无法畅行之下的无奈选择。
陈鼓应先生认为，《人间世》首先说尽了人世的艰难。其所以艰难，乃因世间的混浊。路难行，一个人在初涉世事的时候，必须学会行走世间的“脚法”，否则，你将寸步难行。
故事苑：曲径通幽
有一个故事形象地说明了这一点：
有一头野猪，从一出生就被关在一个山洞里喂养。它的妈妈十分宠爱它，平常舍不得放它出去锻炼锻炼，直到野猪长大了，牙齿长得又长又尖，它妈妈才放它出山洞，让它去自谋生路。因而这头野猪直到出山洞时，还不知道别的动物是什么长相，又都有些什么本事。
这只刚出道的野猪，刚开始碰到的恰好都是些力气比它小的动物，理所当然的这些小动物也就成了野猪的“阶下囚”，野猪为此洋洋得意，它错误地认为这世上所有的动物都不如它。
隔了几天，这只野猪碰见了一只狼，它扑上去就把狼咬死了，这一下，野猪更加得意、更加自信，行为也就更加放肆。随后它看见鹿，又扑上去乱咬一气，鹿挣扎了几下，就死于野猪的“钢牙”下。野猪的自信心上升到了极点，它决定要凭着自己的本领“雄霸天下”。
一天，这只野猪正在森林里“散步”，一头大象走了过来，野猪自言自语地说：“这家伙个头儿真大，但看样子并不灵活，我要在它面前显示一下我的力量，征服它，让它以后听从我的指挥。”野猪带着必胜的信心，毫不犹豫地朝大象冲了过去。
大象毫不惊慌，它伸出长长的鼻子把野猪卷了起来，高高举起，然后狠狠地摔到地上，几脚就把这只狂妄自大的野猪踩死了。
这头野猪最后之所以惨死，就因为它对世路的难行认识得不够，最终栽倒在半途之中。
弦外有音
一个人若想在这个世间走得更顺畅、更完美，必须学会“端虚勉一”、“内直外曲”、“成而上比”，更应该学会“心斋”，这样不但能保全自己，更能达到游世的境界。
正如《庄子·生主》中所说：为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。明哲保身之妙法，尽在其中矣！
庄子只是为我们提供了一种在人世生存的可能的途径而已，无论如何，一个人必须开自己的慧眼学会怎样做人，认清那条适合自己的道路，才能在这个艰难的丛林世间立于不败之地。
进亦乐，退亦乐
智慧点金石
在个人道德修养上，老子曾言：“吾有三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”庄子心中也有“人生宝”，即《庄子·内篇·大宗师》中这样一句话：以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
面对人生的波澜，应做到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。每个人都是被上帝咬过的苹果，只因上帝特别喜爱某些人的芬芳，所以才对他咬得特别重。生活给予每个人的都不会太少，只要你好好珍惜其中的一二，并不断用心血去打造，就能拥有生命的芬芳和幸福的生活。但是，很多人通常陷入人生的陷阱，不能自拔，仿佛可怜的北极熊，因嗜血的习性，因不知进退，而成为别人手中的猎物。
故事苑：曲径通幽
在金朝有这样一位在官场深知进退，而游刃有余的石琚：
金熙宗天眷二年(1139年)，石琚考中进士，任邢台县令。当时官场腐败，贪污成风，邢台守吏更是贪婪恶暴，强夺民财。在此环境之下，石琚却保持着清醒的头脑，他不仅不贪不占，还多次告诫别人不要贪取不义之财，他常对人说：
“君子求财，取之有道，怎么能利令智昏，干下不仁不义之事呢？人们都知钱财的妙处，却不闻不问不义之财所带来的隐患，这是许多人最后遭祸的根源啊。”
邢台守吏对石琚的劝告置之一笑，还嘲笑他说：
“世事如此，你一个人能改变得了吗？你的这些高论说来动听，实际上却全无用处，你何苦自守清贫，不识时务呢？要知无财才是大祸，你身在祸中，尚且不知，岂不遭人耻笑？切不可再言此事了。”
石琚又气又怒，他当面对邢台守吏又规劝说：
“一个人到了见利不见害的地步，他就要大祸临头了。你敛财无度，不计利害，你自以为计，在我看来却是愚蠢至极。回头是岸，我实不忍见到你东窗事发的那一天。”
邢台守吏拒不认错，私下竟反咬一口，向朝廷上书诬陷石琚贪赃枉法。结果，邢台守吏终因贪污受到严惩，其他违法官吏也一一治罪，石琚因清廉无私，虽多受诬陷却平安无事。
石琚官职屡屡升迁，有人便私下向他讨教升官的秘诀，石琚总是一笑说：
“我不想升迁，凡事凭良心无私，这个人人都能做到，只是他们不屑做罢了。”
来讨教的人不信此说，认为石琚是在敷衍自己，心怀怨气，石琚见此又是一笑道：
“人们过分相信智慧之说，却轻视不用智慧的功效，这就是所谓的偏见吧。”
金世宗任命石琚为参知政事，石琚却百般推辞，金世宗十分惊异，私下对他说：
“如此高位，人人朝思暮想，你却不思谢恩，这是何故？”
石琚以才德不堪作答，金世宗仍不改初衷。石琚的亲朋好友力劝石琚，他们惶急道：
“这是天下的喜事，只有傻瓜才会避之再三。你一生聪明过人，怎会这样愚钝呢？万一惹恼了皇上，我们家族都要受到牵连，天下人更会笑你不识好歹。”
石琚面对责难，一言不发。他见众亲友喋喋不休，最后长叹说：
“俗话说，身不由己，看来我是不能坚持己见了。”
石琚无奈接受了朝廷的任命，私下却对妻子忧虑地说：
“树大招风，位高多难，我是担心无妄之灾啊。”
他的妻子不以为然，说道：
“你不贪不占，正义无私，皇上又宠信于你，你还怕什么呢？”
石琚苦笑道：
“身处高位，便是众矢之的，无端被害者比比皆是，岂是有罪与无罪那么简单？再说皇上的宠信也是多变的，看不透这一点，就是不智啊。”
石琚任太子少师之时，曾奏请皇上让太子熟习政事，嫉恨他的人便就此事攻击他别有用心，想借此赢取太子的恩宠。金世宗听来十分生气，后细心观察，才认定石琚不是这样的人。
金世宗把别人诬陷他的话对石琚说了，石琚所受的震撼十分强烈，他趁此坚辞太子少师之位，再不敢轻易进言。
大定十八年，石琚升任右丞相，位极人臣，前来贺喜的人络绎不绝。石琚表面上虚与委蛇，私下却决心辞官归隐。他开导不解的家人故旧说：
“我一生勤勉，所幸得此高位，这都是皇上的恩典，心愿已足。人生在世，祸在当止不止，贪心恋栈。”
他一次又一次地上书辞官，金世宗见挽留不住，只好答应了他的请求。世人对此事议论纷纷，金世宗却感叹说：
“石琚大智若愚，这样的大才天下再无二人了，凡夫俗子怎知他的心意呢？”
石琚可谓深谙进退之道，能进能退，把握有度，所以才能在官场多年而屹然不倒。
弦外有音
唐朝一位名叫布袋和尚的僧人写过这样一首诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天
心地清净方为道，退步原来是向前
这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当做进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会，却不知道“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正地认识自己，认识世界。
同流世俗不合污，周旋尘境不流俗
智慧点金石
挫锐解纷，和光同尘，或许听来略显晦涩，其实是在告诉我们一个为人处世的方法。有一个人，可以让我们对这种生活态度有一个深刻的了解。济颠和尚，以其佯狂应世，游戏风尘，为人排忧解难，看似疯疯癫癫，实则一切了然，表面嬉笑尘世，实际心怀慈悲。后人有诗赞曰：“非俗非僧，非凡非仙。打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天。烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”一个鞋儿破、帽儿破、身上袈裟破的行脚僧，一个人人都笑骂的癞头和尚，却是一个行走红尘惩恶扬善的活佛，这便是挫锐解纷，和光同尘。
修道者首先要能冲虚谦下。冲和谦虚，虚而不满，源远流长，绵绵不绝。能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。
故事苑：曲径通幽
冲而不盈，与世俗同流而不合污，周旋于尘境有无之间，却不流俗，混迹尘境，但仍保持着自身的光华。南怀瑾先生认为将“挫其锐，解其纷”的战略运用得得心应手的代表人物之一便是中唐时期的郭子仪。
郭子仪被唐德宗称之为尚父，尚父这个称谓，只有周朝武王称过姜太公，在古代是一个十分尊崇的称呼。由唐玄宗开始，儿子唐肃宗，孙子唐代宗，乃至曾孙唐德宗，四朝都由郭子仪保驾。唐明皇时，安史之乱爆发，玄宗提拔郭子仪为卫尉卿，兼灵武郡太守，充朔方节度使，命令他率军讨逆。唐朝的国运几乎系于郭子仪一人之身。
