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第7章 论语(1)

学而[1](一)子曰[2]:“学而时习之[3],不亦说乎[4]?有朋自远方来[5],不亦乐乎?人不知而不愠[6],不亦君子乎[7]?”(二)有子曰[8]:“其为人也孝弟而好犯上者[9],鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(三)子曰:“巧言令色[10],鲜矣仁!”(四)曾子曰[B11]:“吾日三省吾身[B12]:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(五)子曰:“道千乘之国[B13],敬事而信,节用而爱人,使民以时[B14]。”(六)子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众而亲仁[B15]。行有馀力,则以学文。”七)子夏曰[B16]:“贤贤[B17],易色[B18];事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽日未学,吾必谓之学矣。”(八)子曰:“君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”(九)曾子曰:“慎终追远[B19],民德归厚矣。”(十)子禽问于子贡曰[B20]:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与[B21]?抑与之与[B22]?”(十一)子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?“(十二)有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之[B23]。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(十三)有子曰:“信近于义,言可复也[B24]。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(十四)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉[B25],可谓好学也已。”(十五)子贡曰:“贫而无谄[B26],富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’[B27],其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”(十六)子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”[注释][1]《论语》二十篇,各取首章第一、二句的二字或三字为题。[2]子:古代男子的尊称。《论语》“子曰”的“子”,都是指孔子。[3]习:温习、演习、实习。[4]说:通“悦”,欣喜、愉快的意思。[5]朋:同类,志同道合者。一说这里指的是弟子。[6]愠(yùn):怨恨。[7]君子:有德者。[8]有子:孔子弟子,姓有,名若。[9]孝弟:善事父母为孝,善事兄长为弟。弟,即悌,音tì。[10]巧言令色:花言巧语和讨人喜欢的脸色。[B11]曾子:孔子弟子。名参(shèn)。[B12]省(xǐng):反省,自我检查。[B13]道:治理。乘(shèng):兵车。千乘之国,春秋时大国。[B14]使民以时:使用民力,不违农时。[B15]汎(fàn):同“泛”,广泛。亲仁:亲近有仁德的人。[B16]子夏:孔子弟子,姓卜,名商,字子夏。[B17]贤贤:尊重其才德。[B18]易色:不重容貌。[B19]慎终:谨慎地对待送终之礼;追远:追思久逝的祖先。[B20]子禽:陈亢,字子禽。子贡:孔子弟子,姓端木,名赐,字子贡。[B21]求之与:主动求得的。[B22]与之与:别人告知的。[B23]小大:小事大事。由之:按照“和”的观念去做。[B24]复:实践诺言。[B25]就有道而正焉:按有道者的言行来匡正自己。[B26]无谄:不谄媚于人。[B27]两句诗见《诗经·卫风·淇澳》。

[鉴赏]《论语》是孔子与他的部分弟子言论的汇编而成,在所有中华文化的典籍丛书中有着十分特殊的地位。它不是由一人一时辑成,而是由孔门弟子或者再传弟子所编纂的,全书共有二十篇,每一篇分列为若干章。看起来似乎没有主轴,然而,《论语》的“论”字,就含有讨论编次之义。其编次意图,通过对《论语》文本本身的研究,还是不难解读的。

现以首篇为例,历代不乏研究者在寻找篇中各章间存在的关联。如南宋的朱熹认为,这一篇“先言自修,而后亲师友”(《朱子语类》卷二十)。此外,他还认定该篇“乃入道之门,积德之基,学者之先务也”(《论语集注》)。

《论语》的首篇,开门见山的记述了孔子论学:“学而时习之,不亦说乎?”这并非偶然。一方面,是由于孔子终其一生,一直乐学勤教。孔子自称“学而不厌,诲人不倦”(《述而》),还说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《公冶长》)另外,他还教育诸弟子要“笃信好学”(《泰伯》)。他最为担心的是“德之不修,学之不讲”(《述而》),同时这也是孔子的自勉。

另一方面,首篇强调了孔子论学是达到“仁”这一境界的十分重要的条件。“仁”是整个孔子思想的核心,也是为人的最高精神境界。“仁”的范畴也正好是整个孔子伦理思想体系之中的最高道德原则。这就不免让人觉得难以企及。因此众弟子问仁颇多,孔子在回答时也因人因时而异。然而,他始终认为仁者并非天生而就,而是要通过后天的学习,就是以“学”求“仁”,和以“知”达“仁”。他还告诫诸位弟子:要想成为仁人君子而又妄图不去努力学习,“其蔽也愚”(《阳货》)。

以“学”求“仁”,是一个由浅入深的过程。读者在琢磨这个观点时,需要注意二个问题:

第一个问题是基础道德与道德理想境界之间的关系。孔子将孝悌作为仁的基础,敬爱父母兄长则是实现仁德的第一要求。正如同孔门弟子有子所说,孝悌乃为“仁之本”。如果一个人能够做到“入则孝,出则弟”,那么推而广之,自然就能进一步达到“沉爱众”,由此推断,他最终达到仁德的理想境界并非远不可及。

第二个问题是在中国的古代社会提出“诚信”。 “信”这一伦理范畴,在春秋时已出现。贵族据此来处理上下等级关系,因此常常“忠、信”并提,要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想作出了巨大突破。他认为,人与人交往必须“谨而信”(《学而》),“人而无信,不知其可也”(《为政》)。这里所说的“信”,已经拓展为人与人之间必须讲的“信誉”,不只是对上而言。在当时,这无疑是一种新思想。所以,众弟子们都感到很新鲜,很多人都阐述了自己对“信”的理解。曾子将“信”作为每日三省的内容之一:“与朋友交而不信乎?”(第四章)可见在孔学之中,“信”同“孝、悌”一样,也是实践“仁”这一最高道德原则所需的十分重要的基础道德规范。

本篇的重点是论学论仁,进而能以学求仁,而自第十二章之后,还加入了论礼的内容。例如,论述礼的功用问题:“礼之用,和为贵”(第十二章);还讨论了“恭”与“礼”之间的关系:“恭近于礼,远耻辱也”(第十三章)礼与仁之间的关系,是研究孔子思想的一个很重要的问题。在本篇的尾段引入了这一个问题,有其承上启下的作用,具体论述将在后面第三篇《八佾》之中深入展开。

为政(一)子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之[1]。”(二)子曰:“《诗》三百[2],一言以蔽之[3],曰:‘思无邪’。”(三)子曰:“道之以政[4],齐之以刑,民免而无耻[5];道之以德,齐之以礼,有耻且格[6]。”(四)子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命[7],六十而耳顺[8],七十而从心所欲,不逾矩。”(七)子游问孝[9],子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(八)子夏问孝,子曰:“色难[10]。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔[B11];——曾是以为孝乎?”(九)子曰:“吾与回言终日[B12],不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”(十)子曰:“视其所以[B13],观其所由,察其所安[B14]。人焉廋哉[B15]?人焉度哉?”(十一)子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(十二)子曰:“君子不器[B16]。”(十三)子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。“(十四)子曰:“君子周而不比[B17],小人比而不周。”(十五)子曰:“学而不思则罔[B18],思而不学则殆[B19]。”(十六)子曰:“攻乎异端[B20],斯害也已。”(十七)子曰:“由[B21]!诲女[B22],知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”(十八)子张学干禄[B23],子曰:“多闻阙疑[B24],慎言其馀,则寡尤[B25];多见阙殆[B26],慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(十九)哀公问曰[B27]:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉[B28],则民服;举枉错诸直,则民不服。”(二十)季康子问[B29]:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(二十一)或谓孔子曰:“子奚不为政[B30]?”子曰:“《书》云[B31]:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”(二十二)子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗[B32],小车无轨[B33],其何以行之哉?”(二十三)子张问:“十世可知也[B34]?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世,可知也。”(二十四)子曰:“非其鬼而祭之[B35],谄也[B36]。见义不为,无勇也。”[注释][1]北辰:即北极星;共:同“拱”,环绕运行。[2]《诗》:即《诗经》,共三百零五篇,称“三百”,举其整数。[3]蔽:概括。[4]道:引导。[5]免:免于罪罚。无耻:无羞愧心。[6]格:至于善。[7]天命:指非人力所能改变的客观必然性。[8]耳顺:一听即能辨别是非。[9]子游:孔子弟子,姓言,名偃,字子游。[10]色难:指侍奉父母以能和颜悦色为最难。[B11]先生:长辈,这里指父母。馔(zhuàn):吃喝。[B12]回:孔子最得意的弟子,姓颜,名回,字渊。[B13]视其所以:看他所为。[B14]察其所安:细察他所安或不安的心态。[B15]廋(sōu):藏匿。[B16]器:器皿。器皿各有其用途而不能相通,都有所局限。[B17]周:以道义相团结。比:以私利相勾结。[B18]罔:迷惘、诬罔。[B19]殆(dài):疑惑。[B20]异端:截然不同的学说,引申指邪说。[B21]由:孔子弟子,姓仲,名由,字子路,一字季路。[B22]女:同“汝”。[B23]子张:孔子弟子,姓颛孙,名师,字子张。干:求也。禄:俸禄。干禄即求仕。[B24]阙疑:存疑。[B25]尤:过失。[B26]阙殆:与上文“阙疑”同义。[B27]哀公:鲁国国君,姓姬,名蒋。“哀”是谥号。[B28]错:同“措”,放置。直:指正直的人。枉:指邪曲的人。[B29]季康子:鲁大夫,季孙氏,名肥。[B30]奚(xī):何,为什么。[B31]《书》:即《尚书》,所引文字不见今本《尚书》。[B32]輗(ní):联结大车两辕与衡的榫头。[B33]轨(yuè):联结小车辕与衡的活塞。[B34]世:一世为一代,古称三十年为一世。[B35]鬼:指已死的祖先。[B36]谄(chǎn):谄媚。

[鉴赏]孔子一生从事了许多的实践活动,大致可以分为二类:一类是政治活动,另一类则是教育活动。前者的时间较短。在他五十岁时,曾任过鲁国中都宰、司空,后来还升迁为司寇。孔子在五十五之岁时,被迫离开了鲁国,开始长达整整十四年的周游列国活动,在各国宣传他的政治主张,但终不见用。而他从事教育活动的时间则相当长,大致上经历了三个时期。从“三十而立”到三十五岁这一期间,收了最早的一批弟子;在三十七岁到五十岁这一期间,他的弟子已遍及各个诸侯国;其后返鲁之后的教育活动则一直终其晚年,孔门的杰出弟子在一些诸侯国的政治生活中逐渐开始发挥积极作用。相较之下,孔子政治活动则远远不如教育活动的那么成绩辉煌。但是,他的政治思想与教育思想,都对整个后世产生了十分深远的影响。

在本篇收录的是孔子关于政治、教育的一些较为重要的言行。正如钱穆所说那样:“孔门论学,最重人道。政治,人道中之大者。”(《论语新解》)因此,在首篇论学以后,接下来就顺理成章的编排了论述为政方面的内容。

“德治”的治国之道,历来都为儒家所倡导。孔子提出了“为政以德”,他认为“德治”是要优于“法治”的。他还说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔子所强调和提倡的“为政以德”,包含了“君德”和“政德”二个方面。所谓“君德”,即专门强调了国君要“其身正”。“身正”才能据此感化人,才能保证“令行”(《子路》)。所谓“政德”,就是说为政要以德为先,强调了要对民众反复进行道德教化。这并不是要取消刑罚,只是反对“不教而诛”。以上这些,就为后世的儒家倡导的以德治国思想奠定了坚实的基础。

要怎样来实现“德治”的主张呢?孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。就本篇看来主要有:第一,以孝为德治之本。孔子在有人问他为何不从事政治的问题时,回答说在家实施孝道,“施于有政,是亦为政”(第二十一章)。在这里,他的意思是,将孝道推而广之,众人皆知孝,便从“齐家“达到了“治国”的目的。孔子还针贬时弊,认为孝不只是“能养”,“至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎”(第七章)。这些思想日后被孔门弟子曾子继承和发扬。相传,曾子及其门人编著了《大学》和《孝经》,更明确地提出了“以孝治天下”的思想。第二,提出了“举直错诸枉”这一主张。孔子在鲁哀公问政时回答说:“举直错诸枉,则民服。”(第十九章)在《子路》篇中孔子明确地提出了“举贤才”。如果贤才不在位,反而让不贤之徒得以掌权,孔子则斥之为“窃位”(见《卫灵公》)。如果这样,德治自然是实施不了的。

孔子对他长期所从事的教育实践活动进行了总结,从而得出了一些精辟见解。这些见解正是本篇另一个亮点。首先,孔子反思其为学一生:他十五而“志于学”,三十“而立”,四十“不惑”,五十“知天命”,六十“耳顺”,至七十从心所欲“不逾矩”。后世的中华学人往往从中得到启发与激励。

八佾[1](三)子曰:“人而不仁,如礼何[2]?人而不仁,如乐何?”(四)林放问礼之本[3],子曰:“大哉问礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也[4],宁戚[5]。“(八)子夏问曰:“‘巧笑倩兮[6],美目盼兮[7],素以为绚兮[8]’。何谓也?”子曰:“绘事后素[9]。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也[10]!始可与言《诗》已矣。”(九)子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也[B11];殷礼,吾能言之,宋不足征也[B12]。文献不足故也[B13]。足,则吾能征之矣。”(十四)子曰:“周监于二代[B14],郁郁乎文哉[B15]!吾从周。”(十五)子入太庙[B16],每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎[B17]?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(二十)子曰:“《关雎》乐而不淫[B18],哀而不伤。”(二十五)子谓《韶》[B19]:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》[B20]:“尽美矣,未尽善也。”(二十六)子曰:”居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!”

[注释][1]佾(yì):古代乐舞行列,一佾八人。八佾:为周天子专用的乐舞舞列,由六十四人组成。[2]如礼何:意为礼仪制度又有何意义呢?[3]林放:鲁国人,或曰孔子弟子。[4]易:治办周全。[5]戚:哀痛。[6]倩(qiàn):笑貌动人。[7]盼:眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。[8]绚(xuàn):有文采。这句诗不见于今本《诗经》。[9]绘事后素:古人绘画,在白底上加上五彩色。[10]起:启发。予:我。商:孔子弟子子夏,名商。[B11]杞:周之封国,相传为夏禹之后代。征:证明。[B12]宋:周之封国,是殷代之后。[B13]文献:古代文指典籍,献指贤人。[B14]二代:指夏、商。[B15]郁郁:丰富多彩。文:指礼乐制度。[B16]太庙:指周公庙。[B17]鄹(zōu):又作陬,鲁小邑,孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子,指孔子。[B18]《关雎》:《诗经》之首篇,写一男子追求少女的忧思。关:鸟鸣声。雎(jū):鸠类鸟。[B19]《韶》:舜时乐曲名。[B20]《武》:周武王时乐曲名。

[鉴赏]中国历来就是世人所称颂的“礼义之邦”。“礼”不仅仅是指那些具体的礼节仪式,还包括了古代社会的一系列相对应的制度以及与此相关的宗教、伦理等思想观念。总之,“礼”在古代中国社会的政治文化生活中有着极为重要的地位。到了周代,礼仪制度已经发展得相当完备了。这在后世称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》与《礼记》之中,得以充分体现出来。

孔子一身都以继承中国的古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着十分浓厚的兴趣,多次由衷赞叹说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(第十四章)孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。

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    本丛书立足大宋,介绍了五代战乱的终结、中央集权的强化、右文抑武的家法、首内虚外的战略、穷则思变的改革以及皇帝的荒唐、官僚的争斗等重大事件或现象;同时,从经济、文化、科技等不同的层面重新审视两宋,试图全方位地向读者展示大宋历史的始末。
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    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。