元后王政君，和刘秀的发妻阴丽华，都是身份尊贵的人。元后的生活极致奢华，家族势力极其庞大，“十侯五大司马”，谁敢不服，乱刀砍死，曾经一度掌控了整个帝国的命脉；阴丽华生活俭朴，待人恭谦，她的族人都很低调，从来不曾呼过风，唤过雨，行事谨慎，默默无闻。
两人相比，谁高贵？谁低劣？答案不言自明。
奥黛丽·赫本说过这样一句话：“若要优美的嘴唇，要讲亲切的话；若要可爱的眼睛，要看到别人的好处；若要苗条的身材，把你的食物分给饥饿的人：若要美丽的头发，让小孩子一天抚摸一次你的头发；若要优雅的姿态，走路要记得行人不止你一个。”
诚哉斯言。什么时候能把姿态放低，高贵也就随之而来了。
试问，有多少女人能达到这种境界呢？这样的女人，有谁不喜欢呢？
班昭所说的“卑弱下人”，非但不是封建糟粕，恰恰相反，这是一种为人处事的大智慧。无论经过多少年，世道如何变迁，“卑弱下人”都是一种难能可贵的、被社会所广泛认同的优良品质。当然了，至于她说什么“女婴出生三天就让她打地铺”，还有“纺织要从女娃抓起”，这个就真的是封建糟粕了，我们是现代人，不兴这个。
解释完“卑弱下人”之后，班昭接着解释“执勤”：
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
“晚寝早作，勿惮夙夜”，意思是说女人整天蒙头睡大觉是不对的，应该起早睡晚，多花点时间来做事。“执务私事，不辞剧易”中的“剧”，是难的意思。做事当然有难易之分，如果你只挑容易的，不选困难的，这样就不好了，应该两手都要抓，两手都要硬。“所作必成，手迹整理”，你要么不做，要做就要把事情做好，光是做好还不行，一些后续工作也不要麻烦别人了，比如说收拾残局、清理现场之类的任务，也应该一起完成。如果你能做到以上这几点，就叫做“执勤”。
班昭的意思，无非是说女人要勤劳，不能懒惰。其实，无论男女，每个人都应该勤劳，我们平时听那些名言警句，听得耳朵都生茧了，所以我不想再罗嗦什么，免得大家心烦。
现在让我们来看接下来的内容：
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
在这里，班昭将丈夫尊称为“夫主”。她认为女人应该“正色端操，以事夫主”，既然嫁为人妻，就应该有为人妻子的道德和操守，比如说不能红杏出墙玩婚外恋什么的，否则，就没有资格侍奉丈夫。毫无疑问，无论男女，在婚恋生活中，都应该对对方保持忠诚，什么都好商量，唯独这方面没得商量，这是一条底线，不能过。
至于她说“清静自守，无好戏笑”，这恐怕就有点问题了。从这句话来看，班昭应该是一个很严肃的女人，也许，她觉得不苟言笑是一种优良品质，但是，我作为一个男人，是无论如何也无法认同这种观点的。女人，要笑起来才好看，而且，男人毕竟也是希望他的女人能笑口常开，天天开心的。当年周幽王烽火戏诸侯，为的就是博褒姒一笑，而杨贵妃“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，不也是唐玄宗的杰作么？
“洁齐酒食，以供祖宗”，意思很好理解，就是女人应该肩负起逢年过节烧香拜神的重任，好酒好肉招待列祖列宗，千万别让他们饿着了。把这种事做好了，“是谓继祭祀也”。
班昭最后总结说：
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
假如一个女人，她身上具备了“卑弱下人”、“执勤”、“继祭祀”这三个优点，难道还用担心没有好名声，还用担心被轻视、被侮辱吗？如果她没有这三个优点，怎么可能有什么好名声，怎么可能不被别人轻侮！
虽然某些细节还有待斟酌推敲，但是总的来说，对于班昭这种观点，我是非常认同的。只不过，世上真有这么完美的女人吗？
夫妇第二：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。
在这里，班昭虽然认为夫妇都要“贤”，但“夫贤”是为了“御妇”，“妇贤”是为了“事夫”，御，是上对下，事，是下对上，一字之差，流露出极其明显的男尊女卑倾向。至于接下来的内容，其思想价值也不大。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，简以书传，殊不知夫主之不可不事，礼仪之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此为则哉！
总的来说，这一章，基本上属于封建糟粕，不读也罢。
敬慎第三：阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫；生女如鼠，犹恐其虎。”
男女有别，不仅仅是生理上的差异。我们这个社会的价值取向，普遍认为男人以阳刚为美，女人以阴柔为美。所谓的男人味，或者女人味，都是很奇妙的、玄之又玄的感觉，每个人对此的定义都不尽相同，但是总的来说，硬汉比小白脸有男人味，淑女比泼妇有女人味，这是不会错的。如果男人的阴柔之气太重，就会被取笑“娘娘腔”，如果女人的阳刚之气太重，则会荣获雅号“男人婆”，更有甚者，被广大网民戏称为“春哥纯爷们”。
至于接下来的“男强女弱”，之前我也说过，这是被大多数人所认同的婚姻类型。班昭开头这几句话都是没有问题的，有问题的是接下来的那句谚语。
尫，读作“王”，是古代的一种温驯的动物，如今已经灭绝。这句谚语的意思，是说生男孩子希望他像狼一样刚猛，不要像尫一样温驯，如果生女孩子，则恰恰相反。
班昭，她是一个女人。令我觉得奇怪的是，既然她是一个女人，那她为什么不帮女人说话，非得弄出这么一句谚语，把女人比作猥琐的老鼠呢？换一个形容词，比如说把女人比作兔子啊，驯鹿啊，这些动物不都是很可爱很温驯么，而且也还押韵，岂不甚好？
如果把那个“鼠”字替换掉，我觉得，这句谚语是没有问题的。现在，让我们来看接下来的内容吧。
然则修身莫若敬，避彊莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩，媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；愤怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
班昭所提出的观点是，女人应该“敬顺”。进一步解释，就是知止足、尚恭下。知止足，即适可而止；尚恭下，即宽以待人。
爱，是一辈子的事。既然决定结为夫妇，就应该厮守终老，此生不离。但问题是，谁都不是圣人，谁都会有这样那样的缺点，两个人生活在一起，难免会产生矛盾，“房室周旋，遂生媟黩”，媟黩读作“亵渎”，即亵狎、轻慢之意。媟黩既生，接着就会吵架，你也不肯让我，我也不肯让你，心中的怨气越积越多，结果就摔盆砸锅闹离婚，爱人变成路人。因此，多少人仰天长叹：相爱总是简单，相守太难！
不，不应该是这样的。爱要如钻石般永恒，而不是流星般短暂。爱要爱得深，爱得真，但更重要的，是爱得长久。
事实上，真正能摧毁爱情的，往往不是什么突发重大变故，而是那些看似平淡无奇的家庭琐事。
谈恋爱的时候，你可能觉得他很完美，办事勤快，又高又帅，衣履光鲜，蜜语甜言，让你幸福得像是飞上了天。等到结婚了，你才发现原来他懒散成性，袜子到处乱扔，说话不再肉麻，要他陪你逛街好像上刑场一样。
同样的，结婚之前，他也可能觉得你很完美，结婚之后，他才发现原来完全不是那么一回事。你做事迷糊，缺乏逻辑性和连续性，总是买一些没用的打折货堆在家里，要用的东西却总是找不到，偶尔还会有点神经质，缠着他问爱不爱你。
像这样的欢喜冤家，像这样的你和他！其实你还是你，他还是他，只不过，距离产生美，离得近了，很多东西便感觉不到了。
确实，“事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼”，矛盾，总是会有的，关键在于对待矛盾的方式。还是那六个字：知止足、尚恭下。你错了，就不要死鸭子嘴硬；他错了，你也不要得理不饶人。你退一步，他退一步，彼此宽容，彼此忍让，不就什么事都没有了吗？有些小毛病，其实无伤大雅，何必吹毛求疵，死缠不放？
俗语有云：女人是水，男人是泥，男女结合在一起，就会变成水泥。俗语又有云：因为女人是水，所以男人注定是杯具。夫妻之间若能完全契合，成为密不可分的水泥，当然是最好，如果不能相融，那至少要包容，怀着一颗杯具的心，去接纳对方的一切。假如夫妻之间既不能成为水泥，又不能成为杯具，那这段婚姻恐怕就真的要悲剧了。
至于那句“侮夫不节，谴呵从之；愤怒不止，楚挞从之”，意思是这样的：对丈夫心生侮慢，就会引发争执，争执过于激烈，就会引发家庭暴力。楚，是古代的刑杖，或学校扑责学生的小杖，例如捶楚、夏楚；挞音“踏”，楚挞即为拷打之意。
班昭说，如果一对夫妻经常大打出手，何义之存？如果整日吵得不可开交，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
其实，说来说去，还是那六个字：人生难得糊涂。
有时候，敬顺是一件很难做到的事，尤其是当自己正确而对方错误的时候：明明错的是你，你非但不肯低头认错，反而要让我低声下气地去抚慰你，这算什么道理？哼，你若是不肯低头，我就再也不管你，随你自生自灭，一切与我无关！
常常可以看到，情侣间会因为某些无关紧要的小事，吵得不可开交，最后闹到分手，情人变成路人，老死不相往来。是因为没有爱了吗？不是。分手之后，常常会想起他（她）的好，后悔自己当初的举动。既然还有爱，那为什么不重归于好？不能。既然他（她）不认错，那我也绝不会认错，要我主动示弱，休想！
其实，在很多时候，男女之间争执不休，争得不是对与错，是与非，而是面子。面子是一种很奇妙的东西，它介于虚荣与自尊之间，比虚荣高一点点，比自尊低一点点，它可以一钱不值，也可以贵如珍宝。
有时候，她做错了，却不肯认错，反而耍脾气，使小性子，等着他来呵护她，抚慰她，就是为了满足自己的虚荣心。假如他来了，她就会觉得他很包容，很有爱，对她很好，她就愿意付出自己的真心；假如他没来，那算了，他以后也不必再来了。
喜欢使小性子的女人多吗？我不知道多不多，但我知道肯定是有的。毕竟，谁不喜欢那种被捧在手心，被细心关爱，无论做错什么事，都能得到原谅的感觉呢？女人容易表现得情绪化，也许，这就是原因之一吧——她在等一个能包容她的男人。
以上的理论，对男人不适用——男人若是使小性子，那可就太恶心了。
但是，男人不喜欢使小性子，并不代表男人不爱面子。女人爱面子，可能仅仅是因为虚荣心，男人爱面子，往往会提升到自尊心的高度。甚至可以这样说：男人是这个星球上最爱面子的动物，没有之一。男人或许可以不爱面子，一旦爱起面子来，那可真是惊天地泣鬼神，十头牛也拉不回头。
当男人的自尊心与女人的虚荣心相互碰撞时，矛盾就不可避免地产生了。假如有人舍得先退一步，自然能海阔天空，风轻云淡，但最大的问题是，他爱面子，她也爱面子，他在等她退，她也在等他退，结果等来等去，谁也没退，彼此埋怨，彼此斗气，到最后，什么都完了。
关于面子问题，我想说的是：请问他（她）是你的爱人，还是你的仇人？请问到底是爱情重要，还是面子重要？请问你是为一世姻缘放弃一时之气，还是为一时之气放弃一世姻缘？
如果你的答案都是前者，那我祝你们百年好合；如果你的答案都是后者，那当我没说。
写到这里，我突然发现自己好像又犯了唠叨的老毛病，先是大谈特谈我老爸老妈的故事，现在又扯到面子问题上去了，实在是比唐僧还罗嗦，还是就此打住吧。
下面回归正题。
女人应该懂得敬顺之道，并且在敬顺的同时，坚持自己的原则。我知道这样很难，甚至对某些女人而言，这是不可能的，但我还是觉得女人应该向这方面努力。
此时此刻，在我的耳畔，突然响起了一句很古老的话语：上善若水，以柔克刚。我还仿佛听见了另一句话语：与世无争，故世莫能与争。我好像有了一种大彻大悟的感觉：一个好女人，不正应该是像水一样吗？碧水潺潺，静静流淌，曲曲弯弯，涟漪荡漾，把自己放在最低的位置，每当遇到障碍，就悄然避开，总有一天，会去到自己要去的地方——海洋。
红颜，似水。
妇行第四：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。
大家都知道，古时候的女人，要遵守“三从四德”的行为准则。所谓“三从”，出自《仪礼·丧服·子夏传》，就是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；至于“四德”，就是班昭所提出的妇德、妇言、妇容、妇功。
提出了这样的观点之后，班昭紧接着解释说，妇德，跟你的才学没有直接的联系；妇言，并不是要求你说话的时候引经据典滔滔不绝；妇容，也不是要求你长得天姿国色美艳无双；妇功，更不是要求你手艺高超精妙绝伦。
那么，班昭所指的妇德、妇言、妇容、妇功，究竟是怎么样的呢？
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
“清”，清清白白做人，不行奸邪之事，对得起天地良心；“闲”，通“娴”，也就是娴淑、贤惠的意思；“贞”，贞洁，不可勾三搭四，水性杨花；“静”，个性温和，婉约娴静，能控制自己的情绪，就算遇上什么生气的事，也不至于河东狮吼，暴跳如雷。
“守节整齐”、“行己有耻”，意思跟前面有所重复，我就不多讲了。至于“动静有法”，其实很好理解，无非是说该活泼时就活泼，热热闹闹地跟大伙儿打成一片，该安静时就安静，一句废话也不多说。如果“动静无法”，时刻处于活泼状态，或者太过于安静，则难免有多动症、自闭症的嫌疑。
能做到以上几点，“是谓妇德”。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
说话，该不该说话，说多少话，说什么样的话，这是一种艺术。班昭认为，要想掌握说话的艺术，首先要做到“择辞而说，不道恶语”。聪明的人，先思考，再说话；愚蠢的人，先说话，再思考。聪明的人，说话注意分寸，别人听了舒服；愚蠢的人，说话口无遮拦，让人觉得闹心。能不能“择辞而说，不道恶语”，是聪明的人和愚蠢的人之间的分水岭。有时候，你可能心里没有恶意，但一时不注意，就道出了恶语，偶尔一两次，别人还可以原谅，次数多了，别人就会觉得你这人有问题，不愿意跟你相处。
