穷则变，变则通，通则久，此乃一连串的思想化学反应，放之四海皆准，各个行业，均可使用。时间一长久，于是形成了：穷人越来越穷，富人越来越富。我们常说“人穷志不短”，现实生活中这是一句自我安慰的话。长期处于贫穷状态的人，会变得人穷志短，各种不道德的事儿都能干得出来。贫穷不是经济状态，而是一种精神顽疾。很多处于贫困状态下的人，思想久困，碌碌无为，一混岁数就大了。过了三十五岁还没有正经营生，后半生颠沛流离可能性很大。或者有人想到了“穷则思变”，仅酒后侃大山吹牛耳，并未付诸实践，这跟咸鱼有什么区别？就好像饿了，大饼摆在地上伸手即来，但宁可挨饿，也懒得猫腰，是以穷人缺少思想的改变和创造财富的能力。一个人把自己发家致富的思想及过程形成理论体系，那就是成功学；一个国家把本民族致富的思想及过程形成理论体系，那就是国富论。
日本三菱财团成立于1956年，该集团主要经营重工业和化学工业，与三井财团、住友财团、富士财团、三和财团、第一劝银财团并称为日本六大财团。三菱财团实力最为雄厚，主要有三菱重工、三菱制钢、三菱化工、三菱汽车、三菱电机等，均为世界前列。
三菱财团创始人岩崎弥太郎，1835年出生于地下浪人家庭，早年一直过着贫穷的生活，21岁时，因给入狱的父亲鸣冤叫屈，在衙门口写了句“无贿不成官，罪由喜恶判”，人家恼羞成怒把他也扔进了监狱。在狱里，一砍柴大叔教会了他算术，凭借这个本领，他混了很多年，才混上一个小公务员，管理衙门的买卖。干得不顺心，辞职了，后又把他找了回去，刚想着大干一场，日本爆发倒幕运动。1868年9月8日，新政府改年号为明治，史称明治维新。明治政府废藩置县，当局要把衙门买卖卖给个人，岩崎倾家荡产拿出四万两银子买断，创立三菱商会，也就是三菱财团的前身。当时，涩泽荣一（日本第一国立银行创建者）是他的强有力竞争对手，两人在商场上展开角逐，各有辉煌建树。后，三菱商会在中日甲午海战中，向军方提供军费和物资，肮脏发迹。日本企业之父涩泽荣一有云：个人之富即国家之富，个人如无欲求富，国家之富如何可得？正因国家之富与个人之荣达，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。
岩崎弥太郎、涩泽荣一这两位商业巨子，皆为王阳明信徒。一种哲学思想的产生未必被当世接受，但会为后世所用。产生阳明心学的土地，将其弃如敝履，而被看似弱小的岛国继承发扬。若干年后，以彼之道还施彼身，用王阳明的思想赚王阳明子孙的钱，一直到现在。阳明心学子孙未能继承使用，反在另一处开花结果。阳明先生的后人们除了脸红，唯有凄凉。
还是那句话，哲学思想是任何自然学科的基础，万丈高楼平地起，哲学是地基，埋在下面，看不见摸不着，但一直存在，如超市里的商品，五花八门，各有卖点，指导人们生活和社会发展。小到吃喝拉撒，大到改朝换代，都用得着。看下如今的高丽、扶桑，便知哲学思想这玩意儿有多么重要。
中国哲学史发展脉络
简单回顾一下中国哲学思想史，看下发展脉络，一目了然。同中国社会历史发展阶段相适应的哲学思想有：先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和近代西学。根据社会制度的不断变化和统治阶级的意志，政治选择思想，思想服务政治。在历史长河中，各种哲学思想流派争相出场，起伏沉落。
1.春秋战国时期
周灭商后，中国社会制度由奴隶制进入封建制，又称封土建国，简单理解就是分一块具有世袭属性的地盘。那时候的国家不是现代意义上的国家，而是天子分给他的兄弟叔伯的地盘，称之为诸侯国。民谚“远亲不如近邻”，说的是如果亲戚不经常走动，亲戚也不亲，出五服之后，形同陌路，谁也不认识谁，打起来下手贼狠。所以到了东周，天子失去统领天下的领导意义，各大诸侯国各自为政，相互进行吞并战，最后剩下了战国七雄。
中国哲学思想经过漫长的发展，到这一时期达到了巅峰状态，出现百家争鸣的局面。主要思想学派有十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说，每家学派各有自己的思想主张和政治主张。每家学派均将自己的想法述诸笔端，形成文字理论体系，用以说明阐述自己的思想。各家学派的思想通俗地理解为“在哥看来，我希望世界是这个样子”。例如，儒家希望全国没文盲，人人是大师，天天仁义礼智信；墨家希望大家平等，全民兼爱，不要有战争，消除等级分化，共同富有或共同贫穷；道家希望，道法自然，掌权者不要妄为，不要胡作非为，更不能为所欲为。人民最好啥也不知道，吃饱了往树底下一躺，便于管理；法家认为，天下除了国君之外，任何人都得受到法律的约束，不听话，斩立决；名家希望，两人一见面就“白马非马”唧唧歪歪抬杠，诸如此类。
各家学派建立了自己的哲学体系，奔走呼号，向统治阶级推销兜售。各个诸侯国纷纷拿起思想武器，武装统治。最后使用法家思想的秦国于公元前221年统一中国。法家思想主张以“权、术、势”逐级统治为根本，建立“以法治国”的规章体系，迎合服务于秦始皇加强中央集权，实行郡县制的政治主张。由此可见，任何一种哲学思想，本无好坏优劣，只是哪一种更适合统治阶级，哪一种才会被选择使用。法家为主流思想的秦帝国，国祚仅仅维持了十五年，公元前206年灭亡，是中国历史上最短命的王朝之一。
2.两汉时期
这就出现了一个无法回避的问题：大秦帝国排山倒海灭掉六国，为什么统一之后“二世而亡”？学者们渐渐地得出了答案——思想不对。最早看到问题结症的人是秦朝遗臣陆贾，还在刘邦打天下的时候，陆贾就向他推销儒家思想。刘邦对儒家思想不感冒，甚至蔑视，他说：“老子骑马打天下，还能用得着诗书礼仪？”陆贾反唇相讥道：“骑马可以打天下，但骑马能治江山吗？”每一个不同的阶段要有一个不同的哲学思想，陆贾的好心被当成了驴肝肺。
刘邦似乎也意识到了这个问题，入关时约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。”出台一系列顺应民心、与民休息的政策。汉建立没多久，爆发了白登之围。刘邦御驾亲征率领三十二万大军与匈奴决战，结果被围困在白登山。关键时刻，刘邦火往上蹿要跟人家拼命。丞相陈平极为冷静，拼不是问题，问题是拼不起。刚刚建国没几年，这点儿家底若打光了，江山易主，到时候怎么办？陈平灵机一动，施展杀手锏，性贿赂匈奴冒顿单于（和亲），答应每年给匈奴大量物资，从而解除白登之围。刘邦看到彼此之间的差距，消停治国。
曹参为相时，邀请全国学者探讨治国之道，大汉该使用什么哲学思想统一人民？学者们各说各的理儿，曹参也迷糊了，不知所从。后来曹参听说胶西有一叫盖公的世外高人，善于黄老之术，也就是黄老思想，传说是黄帝和老子的思想，实乃假托黄帝和老子，融合道家和法家思想，兼顾采用阴阳家、儒家、墨家等诸思想学派的观点综合而成。曹参重金请过来，一听盖公讲的黄老之术非常简单，一句话“政治贵清静而民自定”。
在社会政治领域，黄老之术主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”，君主应“无为而治”“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，不断解放和发展生产力。黄老之术对西汉初年的社会起到了积极作用，轻徭薄赋、与民休息，出现了“文景之治”，这种思想治国方略，又被称为“黄老政治”。
建元六年（公元前135年），黄老政治最后一位统治者窦太后驾崩，汉武帝朝纲独揽。建元初年，汉武帝的新政遭扼杀，独揽大权后，新政再一次被提上日程。儒生博士董仲舒提出了著名的“天人三策”，主要建议：君权神授、罢黜百家、尊王攘夷、建立太学。在地主阶级中央集权制形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯的历史背景下，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒家思想正式登上中国政治舞台。
汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，官学有五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）博学。儒家思想发达泛滥了，学者们纷纷对儒家经典著作进行注疏，学术上称之为两汉经学。代表人物董仲舒、贾逵、许慎、马融、服虔、卢植、郑玄等。
3.魏晋时期
到了魏晋南北朝时期，门阀士族地主阶级走向政治舞台，改朝换代必须有新的思想理论作为官方哲学。在这个特殊的历史阶段，儒家思想有短板，为了弥补其不足，又与外来的佛家理论结合，形成了玄学，统治阶级用这套思想为自己的合法地位进行有力辩护。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。随着历史的发展，这套政治思想逐渐沦为精神养生术。
4.隋唐时期
隋唐时期，是中国封建社会转型期，先后两个大一统朝代，唐朝强盛时疆域（应该说是势力范围）达1251万平方公里。地盘大、人口少、民族多，思想复杂，所以隋唐时期采用了儒、释、道三家思想并用政策。三家相互诘难，又相互吸收，各有所长。仿佛手机系统一样，塞班、安卓、苹果等，都叫智能手机系统，各有功能缺陷，彼此相互指责，却又在技术上相互吸收。最后结果，儒家衰微，道家尊崇，佛家被扶植。
5.宋明时期
唐朝末年，黄巢起义后，唐朝名存实亡，形成了藩镇割据局面。公元907年，朱温建立后梁，中国社会进入进入五代十国（十一国）的大分裂时代。公元960年，赵匡胤陈桥驿兵变，建立宋朝，经过多年征战，平定中原。在这一时期，儒家那套思想又适合了时代的发展需要。儒家在这一特殊的历史时期有了新的发展，形成了王安石新学、司马光朔学、苏轼蜀学等。后谈兼性理而著名的理学逐渐走向正统地位，学术上称之为理学，又叫道学，构建了一个新的精神世界。实际创始人为周敦颐，其时理学四大派有周敦颐的濂学、张载的关学、二程（程颢、程颐）的洛学。南宋时期，洛学由朱熹发扬光大，他在福建创立闽学。理学形成于北宋，盛行于南宋、元、明。南宋时期理学达到巅峰状态，出现程朱理学，以程颢、程颐、朱熹为代表。当时，还有一非主流学派，即陆九渊兄弟的江西之学，到了明朝形成了陆王心学。
南宋朱熹理学思想（朱学）在他生前并未取得思想界的统治地位，一度被认为是伪学。门人遭到迫害，流离失所，“弃暗投明”。南宋末年，庆元党禁解除，朱熹理学方得到统治阶级认可。元代仁宗皇庆年间，科举以朱熹《四书集注》及五经的朱学传注为思想准绳，实际上朱学仍未受到重视。直到明成祖永乐十三年（1415年），官方修成三部《大全》，即《五经大全》《四书大全》《性理大全》，标志着朱学的统治地位，得以确立。
