现常用此语来说明对待同一事物，由于它发生的时间不同，环境和条件也有了变化，不能用同一标准去衡量它。
【笔耕】bǐgēng
原指以笔抄写为生。谓抄写工作跟农夫耕种田地一样辛苦。语出《后汉书》：“丈夫独不效傅介子立功绝域之地以封侯，安能久事笔耕乎！”
东汉的班超，年轻时由于家庭不宽裕，常给官府抄抄写写，得点报酬，维持生计。日子久了，他感到厌烦。一天，他突然把笔摔在地上激动地说：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子那样，在异地他乡立下大功，怎能长期在笔、砚之间忙碌呢？”于是班超便去从军，跟随大将窦固出征，大败匈奴，立了功劳。从此，“笔耕”一词就流传了下来。
【鄙人】bǐrén
鄙，本义是小邑、边邑，也指郊外。因周代乡村500家为一鄙，于是“鄙”又指“乡村”“郊野”。鄙人就是“郊野”之人。《荀子·非相》中有：“楚之孙叔敖，期思之鄙人也。”《国语·齐语》韦昭注：“国，郊以内也；鄙，郊以外也。”“鄙”后来引申为鄙陋、浅薄，并无“卑劣”之意。古人即使以“卑鄙”连用，起初也不作“卑劣”解。诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙……”卑指地位低下，鄙指见识浅薄。把“卑鄙”当作“卑劣”解释，是后来的事。
鄙人，本义是郊野之人，引申为浅薄的人，又由此变成自谦之词。《史记·司马相如传》：“鄙人固陋，不识所谓。”可见“鄙人”的自谦只谦在才学上，并不在品德上。还有一点要注意： 对着朋辈才可以自称为“鄙人”；对尊长和亲属中的幼辈是不能的。现代，“鄙人”的前两种意思已不用，只有自谦的含义。
【闭门羹】bìméngēng
本义是主人闭门不接客，只给点汤羹吃。语出唐·冯贽《云仙杂记》卷一：“宣城妓史凤，待客有差等，最下者不相见，以闭门羹待之。”
唐朝时，宣州城有个名妓叫史凤，慕名找她的人络绎不绝，使她身不得闲，难以应付。史凤自以为身价不凡，索性公开宣称，要按财产、官职、相貌等将来客分为上、中、下三个等级，并订出一个分别接待客人的规矩： 凡下等的客人，她都闭门不见，只让童仆给他们吃一碗羹（羹即普通食品）。客人见了羹也就心领神会而自动告退了。
可见当时以“羹”待客是表示拒见之意。而现在所说的闭门羹，则是泛指拒绝客人进门。后来，此语又衍生出“吃闭门羹”一语，用来自喻拜访他人时，主人不在；亦比喻遭到拒绝或碰了钉子。
【闭门思过】bìménsīguò
原为“闭阁思过”。关起门来自我反省。原意指责任心强，考虑自己的过失。语出《汉书·韩延寿传》：“民有昆弟相与讼田自言，延寿大伤之……是日移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过。”
韩延寿，字长公，汉代燕(今北京大兴县)人，西汉昭帝时，韩延寿曾为东郡（今山东郓城）太守。他善于听取部下的劝告，在东郡三年，号令严明，办案迅速，使东郡成为当时全国治理最好的郡县。
后来，韩延寿又当了左冯翊（今陕西大荔县）太守。有一次，韩延寿出巡郊县，劝农耕桑。当到达高陵县(今陕西高陵)后，有兄弟二人，为争夺田产而打官司。韩延寿知道后大伤脑筋，认为自己平时教育不够，没有尽到职责。他让兄弟二人先回去，自己关起门来，静坐思过。县里的役吏、啬夫以及地方上的三老一看，京城长官都自责有过，自己还能例外？于是纷纷自缚其身，请求处罚。这事一传开，那告状的兄弟俩，日子可就不好过了。族长们纷纷前来责备他们。于是，他们主动把头发剃掉(古时罪犯要剃头)，反绑了双手，到县里叩见韩延寿请罪。韩延寿看到他们有了认识，很是高兴。从屋里出来，接见了他们，并设宴款待。从此，高陵地方清肃，民风好转。而韩延寿则因政绩卓著，名声远播。
“闭门思过”即由“闭阁思过”而来，后用以比喻脱离实际，独居反省；亦比喻人有自知之明，能够自我批评，检查自己的过失。
【闭门造车，出门合辙】bìménzàochē，chūménhézhé
原意谓只要按照同一规格，即使关起门来造的车子，也能合用。语出《景德传灯录·余杭大钱山从袭禅师》：“问：‘闭门造车，出门合辙，如何是闭门造车？’师曰：‘造车即不问，汝作么生是辙？’”《续传灯录·端裕禅师》：“一法不堕尘缘，万法本无挂碍……直饶恁么，犹是闭门造车，未是出门合辙。”
宋代朱熹在其《中庸或问》卷三中说它是“古语”。曰：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之同也。”意思是说： 虽是关起门来在家里造车，拿出门去使用，却能和车辙完全相合，这是因为依照的规格、尺寸相同的缘故。古时车辆，两轮间距离有一定尺寸，故轮子碾出的痕迹(辙)也是相同的，这叫“合辙”。
古语所谓“闭门造车”是称赞“出门合辙”，比喻想法一致。后来，此语在使用时发生转义，比喻不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观想象办事。
【陛下】bìxià
本是台阶的意思，又特指皇帝座前的台阶。语出《史记·秦始皇本纪》：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来，未尝有也，五帝所不及。”
自秦始皇以后，臣属习惯称皇帝为“陛下”，就如同帝王自称“朕”一样，只能用于皇帝。汉朝学者蔡邕在其所著《独断》中指出，陛的意思是阶，皇帝临朝必有侍卫执兵刃陈列于阶侧，以防不测和显示威风。而“陛下”一词，其原意不是对皇帝的直接称呼，而是指恭立于陛（台阶）之下的侍卫者与皇帝说话这种处境。表示自己虽然是在对皇帝说话，但是在礼仪上还是不敢忘记自己不能直接对皇帝讲话，这些话是应由陛下侍卫者转达的。
皇帝自然是坐在“陛上”的，以“陛下”之身进言“陛上”之帝，自然是因卑而达尊，所以“陛下”原意为“陛下之人”(台阶下面的人)。因为“陛下之人”是与皇帝相关联的，后“陛下”逐渐转指皇帝而不用其本义了。
同样，对于居住在宫殿内的其他皇族，如太子、公主等，均称为殿下，以示尊崇。
这些称谓一直沿用到清朝被推翻。但是在某些外交场合仍用作对外国的一些国家首脑的尊称。
【敝帚自珍】bìzhǒuzìzhēn
见“家有敝帚，享之千金”。
【筚路蓝缕】bìlùlánlǚ
筚： 通“荜”，柴。路： 同“辂”，即大车。蓝缕： 破衣。原意是指楚国的先君坐着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。语出《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、蚡(fén)冒，筚路蓝缕，以启山林；箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。”
春秋时期，诸侯之间混战不休，公元前597年(鲁宣公十二年)，楚庄王率兵攻打郑国。郑国派遣使臣到晋国求援，说楚军骄傲、无戒备，晋、郑两家联合起来，楚军必败。晋军中出现了两种意见： 同意者支持出兵，认为打败楚国慑服郑国，就在此一战了。反对者却说，楚庄王灭掉庸国后，常常提醒人民要警惕外来侵略者，并以楚国的先君若敖、蚡冒“筚路蓝缕，以启山林”的事迹来训导民众；同时还用“民生在勤，勤则不匮”劝诫军民。我们有什么理由说他们骄傲了，放松戒备了？反对者的意见虽然很有道理，但是没有被采纳。最后晋国出兵，被楚军打得大败。不久，楚国成为中原的霸主，晋国的实力大受削弱。
后人以“筚路蓝缕”来形容创业艰难，教育人们建设国家要有艰苦奋斗的精神。
【碧血】bìxuè
碧，本义是指青绿色的玉石。将红色的血称为碧血。典出《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”成玄英疏：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死，蜀人感之，以椟盛其血，三年而化为碧玉。”
春秋时期，周敬王的大夫苌弘忠于君王，因受人谄害，被流放到蜀地(今四川)。他怨恨自己一片忠心却受到小人的谗言，感到十分悲愤，于是剖腹而死。当地人为之感动，用匣子盛起他的血，三年之后，匣中的血化为碧玉。人们说，这是苌弘精诚所至的缘故。
后来，人们常将“碧血”与“丹心”连用，称赞忠臣义士为国殉难、保持高尚的节操；也将“为正义事业而流的鲜血”称为“碧血”。
【髀肉复生】bìròufùshēng
髀： 股部，大腿。原意指大腿上的肉又长出来了。语出《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《九州春秋》：“备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。”
东汉末年，豪强并起。建安六年(201年)九月，刘备在汝南（今属河南省）被曹操打败，走投无路便暂时投靠荆州刺史刘表。
刘备在荆州闲居了几年。一天，刘备陪刘表边饮酒边闲谈。席间，刘备起身入厕，发现自己大腿上新长了不少肉，变胖了，不禁感慨万分，流下了眼泪。回到座位上，刘表惊问其故。刘备长叹道：“以前，我常常身不离马鞍，大腿上的肉都消下去了。这几年不再骑马，大腿内侧的肉又长厚了许多。光阴似箭，日月如梭，我即将老迈，而尚未建立功业，因此而很伤感。”
“髀肉复生”即由此而来，用以慨叹虚度光阴、事业未成；亦用来形容久处安逸，壮志消磨。
【编辑】biānjí
原意是收集材料、整理成书。源出《南史·刘苞传》： 刘苞“少好学，能属文，家有旧书，例皆残蠹，手自编辑，筐筐盈满”。
当时印刷术尚未发明，“编辑”指对手抄本的补充校正和整理。随着雕版印刷术的发明，也就产生了出版事业。宋雍熙三年（986年）翰林学士宋白上《文苑英华》，皇帝读后认为很好，下诏回复说：“近代以来，斯文浸盛，虽述作甚多，而妍媸不辨。遂令编辑，上取菁华。”这里的“编辑”指对作品进行整理、加工。
现代，编辑一词演化为对资料或现成的作品进行整理、加工或做编辑工作的人。
【鞭长莫及】biānchángmòjí
原作“鞭长不及马腹”。指鞭子再长也不应该打到马肚子上；古人还有一种解释是： 策马，一般打马的臀部，马肚子不是挨鞭子的地方。源自《左传·宣公十五年》：“宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰：‘不可。古人有言曰： 虽鞭之长，不及马腹。’”
春秋时，楚国大夫申舟出使齐国，途经宋国时，因没有事先借道，被宋人杀了。楚庄王听到这消息很气愤，马上率军攻打宋国。宋国派大夫乐婴齐去晋国(今山西一带)求援，晋景公决定出兵救宋。晋大夫伯宗认为楚国正在强盛时期，不能与其争战。他劝晋景公说：“俗话说：‘鞭子虽然长，但不能打在马腹上。’晋国虽强，也不能去为了别人和强大的楚国交恶啊！我们不如暂不出兵，等楚国国势衰退以后再说。”晋景公听了伯宗的话，就只派了一位叫解扬的大夫到宋国去安慰一番，并没有给予任何实际的援助。
后人用以比喻力量所不及，不能达到；或力量虽大，也有限度。
【鞭打芦花】biāndǎlúhuā
民间故事。据《太平御览》卷三十四，引《孝子传》记载： 孔子的弟子闵子骞，常受后母虐待，却怀“忠恕”之心，从来没向父亲说后母半点不是。一次，子骞及后母所生的两个弟弟一起随父外出，他套车时因为冬衣不暖和，手都冻僵了，皮带掉在地上，冻得瑟瑟发抖，而两个弟弟却喜笑颜开。其父以为他偷懒，怒用鞭打，霎时间子骞的袄烂而芦花飞，再看两个幼子的棉衣则是厚厚的棉花，始明真相，立即要休了后母。闵子骞跪下求情说：“母在一子单，母去三子寒。”后母感动认错，从此对闵子骞视同己出。
“鞭打芦花”流传甚广，在基本故事不变的前提下，因地域、习俗、讲述人的不同，细节和语音都有所变化，其意在于弘扬孝道。
【变色龙】biànsèlóng
原指在自然界中能改变体色的动物。典出俄国契诃（hē）夫的小说《变色龙》。变色龙是蜥蜴类爬虫的变种，其皮肤会根据环境和光线的变化而改变颜色。契诃夫小说中的“变色龙”，指的是警官奥楚蔑洛夫。
奥楚蔑洛夫在巡查时，得知首饰匠赫留金的手指被狗咬伤后，十分生气，决定严惩狗的主人。可是当有人告诉他这是将军家的狗时，他反而训斥了赫留金一通。然而别的警察否认这是将军的狗，这时他又咒骂起狗来。后来从将军家的厨师那儿得知狗是将军的哥哥的，奥楚蔑洛夫立刻满脸堆笑，恭恭敬敬地把狗交给厨师。“变色龙”这一比喻形象生动，后来被广泛引用，意为见风使舵，容易改变立场、观点的人。
【标新立异】biāoxīnlìyì
原意是独创新意，提出了与众不同的新奇见解。源自南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外。”
支道林，即支遁，晋代高僧，喜文学，好清谈。冯太常，指冯怀，字祖思，晋代长乐(今福建)人。历任“太常卿”“护国将军”。一天，支道林在白马寺（在今河南洛阳市）与“太常卿”冯怀闲聊，谈到了庄子的《逍遥游》篇，支道林的观点特别而新鲜，不仅与晋代《庄子》大哲学家郭象、向秀的解释不同，而且与其他各家的注释都不同，颇有新意。后来，人们就采用了支道林的学说。
后人据此摘引出“标新立异”一语，比喻主张新奇、与众不同的创新精神。现亦用作为了炫耀自己，不顾或违反常规，另搞花样。含有贬义。
【摽梅之候】biàoméizhīhòu
摽： 落下来。源自《诗经·摽有梅》： 摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈（jì，取）之。
求我庶士，迨其谓之。用现在的话翻译，其意思如下：
树上梅子落纷纷，枝头还剩七成。哪个有心追求我，赶快抓紧好时辰！
树上梅子落纷纷，枝头还剩三成。哪个有心追求我，今天就是好时辰！
树上梅子落纷纷，提着筐儿走来盛。哪个有心追求我，说句话儿事就成。
这首诗生动地勾画出一位年轻姑娘坦率地向小伙子们发出号召： 你们要抓住大好时机，勇敢地向我求婚啊！值得注意的是，这些心里话不是“情有独钟”，单独告诉某个情郎的，而是公开、公平地告诉所有未婚小伙子的。“庶”就是“众”的意思。显然，这位姑娘是在公开地征求意中人，有点像今天的“征婚广告”。
《诗经》产生于2500多年前，那时的男女婚姻是比较自由的。这首诗属于《诗经》的“国风”部分。所谓国风，就是地方民歌之类的诗歌。《摽有梅》属召南地区(相当于现在的江汉地域)民歌。那时在仲春之月，青年男女有“会春”的风俗。他们喜欢利用这个机会，以抛投梅子的方式挑选自己的意中人。
“梅”与“媒”谐音，所以当时用“梅”来暗示婚配。梅子逐渐成熟了，等待着情人来采摘。而且诗中大胆地表现出一次比一次更迫切的期望，真切动人。
后人据此以“摽梅之候”或“摽梅之年”借指女子到了出嫁的年龄。
又作“摽梅之年”。
【摽梅之年】biàoméizhīnián
见“摽梅之候”。
【瘪三】biēsān
上海方言。“瘪三”一词是英语penniless的音译。penniless亦曾译作“毕的生司”或“毕的生”，词义是“一文钱也没有”。后来大概是考虑到这个译词洋味太浓，故又译作“瘪三”，这样既译音，又译意，并又合乎我们汉语双音节词的特征。这样一改，致使我们一点也看不出它的本来面目，误认洋货为土产了。
“一文钱也没有”即囊空如洗，不名一文。这样的人衣食不周，有一顿没一顿，必定“干瘪”极瘦，为了维持生计，免不了就做些乞讨和偷窃的事。所以“干瘪得很，样子十分难看”“他们通常是极瘦的”这些话不是“瘪三”的原始意义，而只是引申义。
“瘪三”的词义在《反对党八股》里似已给予界说：“党八股的第四条罪状是： 语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。”正文后面的注释则对之进一步加以申释：“上海人称无正当职业而以乞讨或偷窃为生的城市游民。他们通常是极瘦的。”【别裁】biécái
