松下这种思想是很值得人们深思的，他让人们不要做金钱的奴隶，要时时想到更远大的一些目标。他认为，“明天的生活一切都会比今天好。”凡参与生产物质和精神产品的人都应以此为目标，努力工作，获得相应的报酬（也就是金钱）来改善人们的物质和文化生活，使明天的生活比今天更好。
有首禅诗说：“尘沙聚会偶然成，蝶乱蜂忙无限情；同是劫灰过往客，枉从得失计输赢。”世界本是一颗颗沙子堆拢来，偶然砌为成功的世界，人生亦是如此，偶然中有必然，必然中有偶然。蝶乱蜂忙，人们就像蜜蜂、蝴蝶一样，到处飞舞，痴迷忙碌，正所谓“不论平地与山尖，无限风光尽被占；采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。”人生一世，劳苦一生，为儿女，为家庭，为事业，最后直到生命之火燃尽，仍找不到生命的答案。明知道到头来终是一场空，也跳不出世俗的羁绊。那些人们拼命想要得到的东西，最终还是不能真正属于自己。
人在旅途，终点却是死亡，同为劫灰过往客，又何必太执著于金钱与财富，不如换一种思路，将赚钱当成一种乐趣，既使自己衣食无忧，又为社会累加财富，让明天变得更美好，也不失为经商的一大成就。
行走在官场：周旋尘境不流俗
官场，一直是中国人，特别是中国文化人的潜在理想，我们总是讲出世和入世，与其联系的就是为官与隐居为民，更多的人更是通过隐居以扬名，从而得到当朝统治者的征召。这种官场文化从古代的吏治到现代的公务员文化，其本质虽然发生了变化，但是其职责却有些一脉相承的味道，从“当官不为民做主，不如回家卖红薯”到“为人民服务”，其核心还是为民谋福利。
但事实却与这个理想大相径庭，都说“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，很多人行走在官场，终被名利迷晕了，糊涂了双眼，心也随之变质，从而走上一条看似富贵的不归路。前几年出现的畅销书《沧浪之水》，就是展示官场文化的书，里面似乎在传达一个理念，你在这个位置上，就必须做这个位置的事，否则总有一天因你的格格不入，而被这个场抛弃。于是很多人就从众了，随俗了，贪污腐败了，玩忽职守了，最终是锒铛入狱。
官场如战场，这话一点都不假，为官，需要保持一颗清白的良心，要做到同流世俗不合污，周旋尘境不流俗。
老子《道德经》有一句话讲道：“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”挫锐解纷，和光同尘，或许听来略显晦涩，其实是在告诉我们一个为人处世的方法。有一个人，可以让我们对这种生活态度有一个深刻的了解。济颠和尚，以其佯狂应世，游戏风尘，为人排忧解难，看似疯疯癫癫，实则一切了然，表面嬉笑尘世，实际心怀慈悲。后人有诗赞曰：“非俗非僧，非凡非仙。打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天。烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”一个鞋儿破、帽儿破、身上袈裟破的行脚僧，一个人人都笑骂的癞头和尚，却是一个行走红尘惩恶扬善的活佛，这便是挫锐解纷，和光同尘。
行走在官场要冲而不盈，与世俗同流而不合污，周旋于尘境有无之间，却不流俗，混迹尘境，但仍保持着自身的光华。而将“挫其锐，解其纷”的战略运用得得心应手的代表人物之一便是中唐时期的郭子仪。
郭子仪被唐德宗称为尚父，尚父这个称谓，只有周朝武王称过姜太公，在古代是一个十分尊崇的称呼。由唐玄宗开始，儿子唐肃宗，孙子唐代宗，乃至曾孙唐德宗，四朝都由郭子仪保驾。唐明皇时，安史之乱爆发，玄宗提拔郭子仪为卫尉卿，兼灵武郡太守，充朔方节度使，命令他率军讨逆。唐朝的国运几乎系于郭子仪一人之身。
唐代宗时，天下大乱，新疆的回教联合西藏的回教造反，快要打到长安了，皇帝下诏请郭子仪出山。当时他连一支部队都没有，跟在身边的只有老部下数十个骑士，一接到诏命，他只好临时凑人出发，勉勉强强把没有经过训练的后备兵，连退伍老弱都加以整编，也只凑了5000人，去抗拒敌人10万雄兵。他到了前方跟随军的儿子讲，这仗不能打，我一个人去敌营，或许还有点办法。郭子仪出发之际，他的三儿子郭晞紧紧拽住父亲的马缰：“回纥人如狼似虎，父亲大人是堂堂元帅，怎么能自己送上门去当俘虏？”郭子仪告诉儿子：“现在敌强我弱，如果硬拼，我们父子都要战死，江山社稷就危险了。如果能与回纥谈判，说服他们倒戈，那就是黎民百姓的福气，扭转战局，在此一举。”他推开了儿子，向回纥军营策马而去。回纥首领药葛罗听说郭子仪来了，将信将疑，他生怕有诈，命人弯弓搭箭，严阵以待。郭子仪摘下头盔，脱掉铠甲，放下兵器，缓缓而行。当他来到药葛罗面前时，回纥酋长们一起拜倒，表达了诚心诚意的欢迎。郭子仪凭借一己之力说服回纥首领，单骑退兵，从此名震千古，传为佳话。
不止一次，许多危急都被郭子仪化解了，当天下无事了，皇帝又担心功高镇主，命其归野。朝中的文臣武将，都是郭子仪的部下，可是一旦皇帝心存疑虑，要罢免他时，他就马上移交清楚，坦然离去。等国家有难，一接到命令，郭子仪又不顾一切，马上行动，所以屡黜屡起，四代君主都离他不行。
郭子仪将冲虚之道运用得挥洒自如，以雅量容天下。皇帝面前一个颇有权位的太监鱼朝恩，用各种花样专门来整他，他都没有记恨，一一包容。最后鱼朝恩居然派人暗地挖了郭父的坟墓，郭子仪不动声色，在皇帝吊唁慰问时哭着说：“臣带兵数十年，士兵在外破坏别家坟墓的事，我都顾及不到，现在家父的坟墓被人挖了，乃因果报应，与他人无关。”
郭子仪洞悉世情，汾阳郡王府从来都是大门洞开，贩夫走卒之辈都能进进出出。郭子仪的儿子多次劝告父亲，后来，郭子仪语重心长地说：“我家的马吃公家草料的有500匹，我家的奴仆吃官粮的有1000多人，如果我筑起高墙，不与外面来往，只要有人与郭家有仇，嫉妒郭家的人煽风点火，郭氏一族很可能招来灭族之祸。现在我打开府门，任人进出，即使有人想诬陷我，也找不到借口啊。”儿子们恍然大悟，都十分佩服父亲的高瞻远瞩。
郭子仪晚年在家养老时，王侯将相前来拜访，郭子仪的姬妾从来不用回避。唐德宗的宠臣卢杞前来拜访时，郭子仪赶紧让众姬妾退下，自己正襟危坐，接待这位当朝重臣。卢杞走后，家人询问原因，郭子仪说道：“卢杞此人，相貌丑陋，心地险恶，如果姬妾见到他，肯定会笑出声来，卢杞必然怀恨在心。将来他大权在握，追忆前嫌，我郭家就要大祸临头了”。果然，后来卢杞当上宰相，“小忤己，不致死地不止”，但对郭家人一直十分礼遇，完全应验了郭子仪的说法，一场大祸消于无形。
郭子仪的一生便是“挫锐解纷，和光同尘”的最好解读，做人如此，做官如斯，已是人中之极了。
无论官位大小，都能做到冲虚自然，仿佛一泓活水，永远不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，自然能流存无碍而长流不息。
悠游在社交场：人生得一知己，足矣
人生在世，总得与人打交道，你的交际圈子往往决定着你的成功，有些人很善于说话办事，玲珑八面，可聚四海宾朋，无事时，高朋满座，但一旦自己陷入困境时，则无人来助。交际场上大多是这样，失意时得到的朋友，得意时还会追随。但得意时交到的朋友，在失意时往往会离你而去，那些没有离你而去的可称为你的挚友，甚至是知己。
我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人做了一辈子人，包括你的最亲的家人在内，都不一定是你的知己，所以人生难得一知己。
子期、伯牙的相遇是一段传奇。伯牙一曲高山流水，与子期共享，不管沧海桑田，还是天上人间，他们用分享谱写了生命的乐章。
俞伯牙是春秋时期著名的音乐大师，被称为“琴仙”。这一日他坐船来到川江峡口处，突遇狂风暴雨。船夫速将船摇到一山崖下抛锚歇息，雨过风停，伯牙见这高山之间的川江有别样的风韵，不禁犯了琴瘾，就在船上借此情景弹奏起来。他正弹到兴处，突然琴弦断了一根。猛抬头，见不远处的山崖上有个樵夫，正立在那里注目聆听！伯牙问到：“小哥怎么会在此处。”那人答道：“小人打柴被暴雨阻于此崖。雨停正要回家，忽听琴声一片，不觉听上了瘾！”见樵夫如此说，伯牙高兴地问道：“你既然听琴，可知老夫适才弹奏的是什么曲子？”樵夫说到：“略知一二，方才大人所弹，乃是您见到山中川江在雨后的感慨。大人的琴音是那般昂扬雄伟，就像那巍峨的高山！有的琴音是那样浩浩荡荡，就像滔滔流水！”
俞伯牙心内一惊，心想；他比我自己的体会都深！遂惊喜万分，急忙推琴而起，拱手作礼道：“真是荒山藏美玉，黄土埋明珠！老夫游尽五湖四海，遍访知音，今得遇小哥，此生心愿已了！”遂促膝谈心。俞伯牙才知道钟子期虽是个樵夫，可是学识渊博，深谙乐理，具有高尚的志趣和情操，便拉他面对青山作拜，结成刎颈之交。
然后伯牙将自己刚才所弹一曲起名《高山流水》，以纪念与子期之交。 次日，艳阳高照，长江口两人洒泪而别。约定来年春暖花开之际在此聚首，以叙衷肠。
时间飞逝转眼到了约定日期，俞伯牙又驾舟来到长江口，却不见钟子期来与他会面。一打听才知道，子期已于年前病逝！伯牙听了顿时热泪长流。来到子期的坟前，一曲《高山流水》之后，伯牙泪流满面地说：“从此知音绝矣！”说完，他拿起琴，朝钟子期墓前的石头用力一摔，琴身粉碎。
从此俞伯牙终生不再弹琴。
山青青，水盈盈，弹一曲《高山流水》，震彻群山，激扬层浪。于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的真情。人生得一知己足矣！那份默契与和谐是上天铸就的。
伯牙摔琴谢知音，一段催人泪下的故事，让人体悟到知己的可贵。鲁迅先生对瞿秋白以“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之！”赠之，闻之让人心生羡慕。
确实，人不可能开着天窗过日子，不和任何人往来，只要生活在这个世界上，就要与人接触，就要懂得与人交往，特别是办事时，需要有良好的人际关系，否则真是寸步难行。因此这里不是要大家摒弃社会关系，去专门寻一知己，而是要大家在经营良好的人际关系的同时，别忘记友谊本身的魅力，真正交几个可以进行心灵交流的好朋友。毕竟人世间有太多空虚伤痕，太多孤独苦痛；太多忧郁失落，太多伤心故梦；太多悲欢激动，太多开心伤心；需要一个知心人与你共同分担，也只有知心人才会陪着你一起心痛，陪你共同抵御这世间的风雨寒冷，你的心便不会再觉冰冷一片。
人生得一知己，足矣！
