第十四章 新儒家：宋明道学——关于“人”的学问 (2)
被称为“天地之至文”的《逍遥游》中说列子没有达到与天地同化的境界就在于他“犹有待也”，“待”就是“凭借”、“依靠”，对于凡尘之人来说，就是还心里总是会去找寻一些什么，也就是有欲念在，所以难以达到更高层的境界。.
有个富翁在急流中翻了船，爬到溪间的石头上大喊救命。
一个年轻人奋不顾身地荡舟去救，但是由于山洪下泻而渐涨的湍流，船行进得艰难而缓慢。
“快呀！”富翁高喊，“如果你救了我，我给你一千块！”船仍然移动缓慢。“用力划啊！如果你划到，我给两千块！”青年奋力地划着，但是既要向前，又要抗拒水流的阻力，船速仍然难以加快！
“水在涨，你用力呀！”富翁声嘶力竭地狂喊，“我给你五千块！”此时，洪流已经快淹到他站立的地方。青年的船缓缓靠近，但仍有一段距离。
“我给你一万块，快呀！”富翁的脚已经淹在水中了，但是船速反而越来越慢了。“我给你五万……”话音未落，富翁已经被一个大浪打下岩石，转眼卷入洪流，失去了踪影。
青年颓丧地回到岸上，蒙头痛哭：“我当初只想到救他一命，但是他却说要给我钱，而且一次又一次地增加。我心想，只要划慢一点点，就可能多几万块的收入，哪里知道，就因为慢了这么一下，使他被水冲走，是我害了他啊！”
青年后悔不已，“但是，当我心里只有义，而没有想到利的时候，他为什么要说给我钱呢？”
在没有涉及名利时，本性总是义字当头的，一旦勾起了内心隐藏的私欲，世间的人或事就会变得十分复杂。人是一个很矛盾的生物，内心永远有着双重标准，要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准，而自身又总在私欲的缠缚中打转。
冯友兰先生说，道学中的“欲”常常就是指私欲，或是自私。照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，镜的明，好比心的“明”。心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁。
一天傍晚，两个非常要好的朋友在林边散步。这时一位僧人惊慌失措地从树林中跑了出来，两位朋友见状，便问那僧人：“你为何这样惊慌失措，到底碰到了什么？”
僧人忐忑不安地说：“我正在移植一棵小树苗，却突然挖出了一坛黄金！”
两个人感到好笑：“这人真蠢！挖出了黄金，还被吓得魂不附体。真是太有意思了！”
“你在哪里发现的？告诉我们吧，我们不害怕！”两人喜不自禁。
僧人说：“这东西会吃人的，难道你们不怕？”
两人异口同声地说：“不怕，你就赶快告诉我们黄金在什么地方吧！”
僧人说：“就在树林最西边的那棵小树下面。”两个朋友立刻找到那个地方，果然发现了一坛金子。
两个人一见到黄金，不禁眉开眼笑：“黄金会吃人？哈哈！哈哈！”
“别管那么多了，我们还是想办法把这坛黄金运回去吧。”其中·一个人说，“不过现在把它运回去不太安全，还是等会儿再说吧。我留在这里看着，你去拿些饭菜来，我们在这里吃完饭，然后等到半夜再把黄金运回去。”另外一个人就去准备饭菜了。
留下的那个人心想：“要是这些黄金都归我所有该多好呀！等他回来，我就一木棒把他打死，这些黄金自然就全归我了。”
回去的那个人也在想：“我回去先吃饱饭，然后在他的饭里下些毒药。他一死，黄金就全是我的了。”
那位朋友提着饭菜刚到树林里，就被另一个人从背后狠狠地用木棒打死了。然后那个人说道：“亲爱的朋友，是黄金逼我这样做的。”
然后那个人就拿起饭菜，狼吞虎咽地吃了起来。没过多久，他感觉肚子里像火烧一般，他知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真的应验了！我当初怎么就没想明白呢？”
黄金岂会吃人？吃人的是心中的私欲，把原本深厚的友情吞噬，使人做出不顾一切的疯狂行为，最终把自己也送上了不归路。
从容地面对生活，放下渴望，克服自私，摒弃私心。还给内心深处一片单纯与洁净，让自己的心变成一道明镜。镜子照物，随物见形，而镜子本省却没有留下任何痕迹。在这个方面，冯友兰先生说，道学和禅宗的方法一样，自然而生，自然而行。
文化拾遗
知足常乐：有位国王总是闷闷不乐，总觉得生活里缺点什么。
有一天，他来到御膳房时，他听到有人在快乐地哼着小曲。循着声音，看到是一个厨子在唱歌，脸上洋溢着幸福和快乐。
国王很奇怪，他问厨子为什么如此快乐。
厨子答道：“陛下，我虽然只不过是个厨子，但我一直尽我所能让我的妻小快乐，我们所需不多，头顶有间草屋，肚里不缺暖食，便够了。我的家人天天都快乐，所以我也能天天如此快乐。”
情我两界，随物而逝
圣人不是坐在庙堂之上供后世顶礼膜拜的木偶，并不是把七情六欲统统抛诸脑后的冷漠无情之人。道学家认为，圣人也有喜有悲，只不过他们认为这些情感与自我并没有什么联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界在他心中引起相应的情感罢了。他的心象一面镜子．可以照出任何东西，但是只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝。
我们重新来看上一节中《孟子·公孙丑上》的故事，假定有人看见一个小孩快要掉进井里。如果他遵循他的自然冲动，就会立即冲上去救那个小孩。他的成功一定使他欢喜，他的失败也一定使他悲伤。冯友兰先生说，但是由于他的行为廓然大公，所以一旦事情做完了，他的情感也就消逝了。
新儒家常用孔子最爱的弟子颜回的例子：一次，鲁哀公问孔子，你学生中，哪一个能真正继承你的学问？最好学的是谁？孔子认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范。颜回足为人师的学问德业正是“不迁怒，不贰过”。 新儒家非常重视孔子这句话，认为颜回的这个品质，是作为孔门大弟子最有意义的品质，并认为颜回是仅次于孔子的一个完人。
一个人发怒的时候，往往骂人摔东西，而这些人和东西都显然与使他发怒的事完全不相干。这就叫“迁怒”。他将他的怒，从所怒的对象上迁移到不是所怒的对象上。
农夫一般都不做家务。他们认为除了种地这种活，洗衣、做饭、喂牲口等工作，都是女人的活儿。
有一次，村里一位农夫的老婆赌气，找借口回娘家去了。因为农夫平时都不做家务，没过几天，家里就乱得一团糟。不仅父子俩吃不上可口的饭菜，连猪圈里的小猪饿得“哇哇”乱叫。
农夫一直坐在门槛上抽烟，不搭理，心里想，孩子都顾不过来，哪还管得了猪叫。他冲猪圈大吼：“你们叫到死吧！”但是猪毕竟是动物，不给吃就一直叫个不停。农夫心里越来越火，越来越急躁，便拿起棍子狠狠地打他们。谁知还是不管用，猪仍然嚎叫不停，而且叫声越来越凄厉。
农夫只好将红薯藤和米糠搅和在一起煮了。他将滚烫的猪食倒进食槽，命令小猪说：“吃！”饿急了的小猪一见有吃的，猛扑过来，结果烫得大叫着跑开了，躲在角落不敢过来。农夫生气地说：“不给你吃你叫，给你吃你又扭扭捏捏，你是不是在故意跟我作对？”说着，打开猪圈，放出小猪，拿起一根棍子追着打。两只小猪被追得满村乱跑，最后活活给打死了。
猪有什么错呢？我们设想，如果在农夫任何一个怒火中烧的时候，待在他身边的是他老婆，大概倒霉的就是她，如果在他身边的是儿子，那么被打的也许就是儿子。不懂得控制自己的情绪，把怒火往身边不相干的人和物身上撒，最终也未必能寻得平衡。
冯友兰先生说，颜回不迁怒，是由于他没有把他的情感和自我联系起来。一件事物的作用可能在他心中引起某种情感，正如一件东西可能照在镜子里，但是他的自我并没有与情感联系起来，因而也就无怒可迁。
1936年9月7日，世界台球冠军争夺赛在纽约举行。路易斯·福克斯的得分一路遥遥领先，只要再得几分便可稳拿冠军了。就在这个时候，他发现一只苍蝇落在主球上，他挥手将苍蝇赶走了。可是，当他俯身击球的时候，那只苍蝇又飞回主球上，他在观众的笑声中再一次起身驱赶苍蝇。这只讨厌的苍蝇破坏了他的情绪。而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，它就又飞回到主球上来，引得周围的观众哈哈大笑。
路易斯·福克斯的情绪恶劣到了极点，他终于失去理智，愤怒地用球杆去击打苍蝇，球杆碰到了主球，裁判判他击球，他因此失去了一轮机会。结果，路易斯·福克斯方寸大乱，连连失利，而他的对手约翰·迪瑞则愈战愈勇，终于赶上并超过了他，最后拿走了桂冠。第二天早上人们在河里发现了路易斯·福克斯的尸体，他投河自杀了！
为一只苍蝇，付出了生命的代价，让人欷歔不已。假如福克斯能及时控制自己的怒火，而不是将之狠狠地发泄到苍蝇的身上，也许就会是另一个结果，可惜人生不能假设。
迁怒是一种掠夺，是一种情感的掠夺。迁怒者往往注重自己的感受，而不顾忌被迁怒者能否接受。迁怒者霸道，而被迁怒者无辜。当然每个人都可能曾是被迁怒的对象，而同时又是迁怒者。这种角色之间的转换所给人带来尊严与心理的损害是很大的，甚至无法弥补。
人生中许多情绪都是不可避免，调节好自己和情感的关系，让自我不被情感所累，少一份冲动，就会少一点后悔。少一份迁怒，就会多一片宁静和谐，多一分美。
文化拾遗
擦亮窗户：有个太太多年来不断抱怨对面的太太很懒惰，“那个女人的衣服永远洗不干净，看，她晾在外院子里的衣服，总是有斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子......” 直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的太太衣服洗不干净。细心的朋友拿了一块抹布，把这个太太的窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？” 原来，是自己家的窗户脏了。
