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第6章 发现历史的价值 (3)

第二章 发现历史的价值 (3)

“学术”不在国外,在人心

留洋镀金在近代就已经开始成为一种时尚,钱穆正赶上留洋的第一拨。他说:“今天有人说,我们要研究中国学问,怕要到外国去,如像美国日本,在他们那里,所藏中国书很多,但亦仅是一堆书而已。”学术未必就一定在西方的图书馆里,在这一点上,钱穆本人就是最好的例证。

钱穆从来没有离开过中国,也从来没有离开过线装书,他对历史的真诚和忠心受人嘲笑,但是他内心毫不怀疑,可以说是将毕生的信念都交给了书籍。而最终他也是倚靠着自己对历史的信念,成为一代宗师。

钱穆说学术不在国外,这里的“学术”指的是国学。不过钱穆又说国学这个词原来是没有的,只是到了近代,才有了这种提法,国学才成为众多学问的一种。

比如类似胡佛研究所,海外各种各样具有优厚条件的学术机构,对于很多华人来说是一种巨大的诱惑。大批学者为了治学而远赴海外,这是革命初期一群有志青年力图改变旧中国的一条途径。但是最终成就一批大师的,不在于海外的学习环境,而在于个人学习的诚意。

傅斯年与钱穆是同时代的人,他曾邀请钱穆参加他主持的历史研究所。傅斯年从北大毕业后,考取了官费留学。1919年至1926年他先后留学英、德。当时的留学生大都“不务正业”,在众多学生当中,真正把所有的精力都用来读书、心无旁骛的只有陈寅恪和傅斯年两人,有人把他俩比作“宁国府大门口的一对石狮子”。有的人读书不行,但还是设法弄了一个博士学位风风光光地回家了,傅斯年连硕士学位也没拿到,但没有人不佩服他学问的渊博。任历史语言所所长二十三年间,他培养了大批历史、语言、考古、人类学等学科的专门人才,在大学执教期间,傅斯年也深受学生的敬爱,是一位不折不扣的好老师。

中国有句俗话叫做“公道自在人心”,同样,“学术自在人心”,“尊卑自在人心”。用一句时髦的话说,就是“人才是真正的主语”。钱穆相信,古人中有真名士,与国外任何一个思想家、金融家想必,都毫不逊色。我们能够学到古人中优秀者的精神,也就能够做好学术、建设好社会,不需要将希望寄托在别人的身上。

然而到了今天,我们除了知道历史是需要批判的,外国领先于我国,其他茫然无知。这样的状况,必然导致国民对国家没有信心,对自己没有信心。比如,去往国外接受“更好的教育”是现在中国父母的一个共识:不能让孩子留在国内受应试教育的“摧残”,要让他们去先进国家感受最好的教育方式。然而,面对这样的情景,钱穆或许又会说:“学术也不在国外,教育也不在国外。”为什么这么说?

“有书无人,有文而献不足。诸位到日本到美国,也只是死读书,没有什么了不得。”一个人如果能力不够,没有意识到真正决定学问的东西是什么,去哪里都是一样的。他以台湾为例,“犹如我们今天在台湾,论起书本来,也并不输于到美国日本去。小小的一个台北市,有故宫博物院,中央图书馆、台大图书馆在那些处,除掉从前在北平,别处便不易找到这么许多书。我们要从许多书中来研究中国历史文化,也该尽够了。但诸位要知,还有一件重要的事情是先生。”

先生就是老师,是利用好这些材料的人,是一种面对客观历史的主观思想。没有这样的主观思想,做学问、谈发展,光指望国外是不够的。

历史注脚:

美国胡佛研究所

美国胡佛研究所是一个资料丰富的学术研究机构,该所的研究和收藏主要围绕“战争、革命与和平”三个主题。在该所的收藏中,中国现代史档案馆颇为引人注目。这里直接涉及中国的文件有200多类,其中大部分是个人档案。这些档案通常是私人捐赠的,或者由家属委托代管,可以说是研究中国近代史的一个重要的窗口。近年来,胡佛研究所将关于宋子文的3万多件文件,陆续开放给学者阅览。

文献

“文献”一词最早见于《论语·八佾》,南宋朱熹在《四书章句集注》中认为“文,典籍也;献,贤也”。文指典籍文章,献指的是古代先贤的见闻、言论以及他们所熟悉的各种礼仪和自己的经历。《虞夏书·益稷》也有相关的引证说明“文献”一词的原意是指典籍与宿贤。钱穆说“有文而献不足”,就是说我国如今懂得历史典章制度的贤人太少了。

耶稣教也没能挽救罗马

在中国的学术史上,宋代是一个极盛时期。上比唐,下比明,宋代的学术都有模有样。唐代与明代在经济上富盛,而宋代衰贫。从国势上来看,宋不如唐、明。但是学术恰恰不同,“唐朝只是佛学大盛的时代,宋不能及。若论文学,唐宋各有长处,唐诗并不一定就是在宋诗之上。如讲古文,虽然由唐代韩柳开始,可是宋代的古文胜过了唐代。经史各方面,唐朝都远不能与宋代比。明代也不能与宋代比。”

清代喜欢讲“宋学”,这种称法在古文献及相关领域还在一直使用。但是“宋学”这个称谓,在钱穆看来,有两种错误。一是清代人有门户之见,他们自称为“汉学”,以与宋学分立门户。尤其是乾嘉以后,对宋学的轻视贬低日益严重。

一般我们所谓的汉宋之争中,汉学注重对经典作实事求是的考据工作,更接近于科学; 宋学注重对经典作微言大义的发挥工作,更有哲学意味。两种学问本没有轻重是非,但是在清代,很多人对宋学的评价不高,认为他们没有学术价值。

民国以来,很多人接受了清人的这种看法,并且说“若是宋代学术好,为何不能救宋代的贫与弱。”

钱穆巧妙地回答了这个问题。“春秋战国时期有孔孟儒家、乃至先秦诸子百家,也并没有避免乱世。我们现在一心一意佩服的西方人,他们的先哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德也并没有拯救希腊。又比如罗马帝国,后来遵奉了耶稣教,但耶稣教也并没有挽救罗马。可见我们不该用一种浅薄的实用主义来批评学术。”

苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是三位希腊的哲学家,他们都提出了自己的治国理想和政治见解,并成为西方哲学的奠基者,但是希腊这个文明大国,最后却被罗马征服了。罗马对希腊的文化有所继承,这一点并非钱穆所说的全然是另一种文化的断代,从神话传说中就可以看到两种文明间的继承关系。罗马原本和希腊一样,是一个多神教的国家,信奉了基督教,但是还是被北方蛮族的远征军消灭了。

钱穆的话一语中的。崇拜西方文化的人认为传统文化无用,其实西方文化也有“无用”的时候。孔孟之学和先秦诸子之学,虽然没有彻底解决民族战争的问题,但也自有它的价值。就算它们不能挽救春秋战国时代的战乱,但这些思想为后来的中国学术史建立了一个很好的思想基础。宋代的学术,也不能救宋代的衰亡,但也为宋代以下的中国建立了一个很好的基础。

在这种形势下,五四运动爆发,实用主义在我国开始兴起,钱穆那一代人首先受到了实用主义的冲击。1919年五四运动前夕,实用主义大师杜威来华讲学,也带来了他的实用主义思想。

据史料记载,杜威在华停留两年零二个月,足迹遍及北京、直隶、奉天、山西、山东、江苏、江西、湖北、湖南、浙江、福建、广东等省市,作了一百多场讲座。他在讲演中传播实用主义哲学,宣传美国的文化、社会政治观、道德观和教育观,在我国知识界中产生很大影响。传播与宣传实用主义的代表人物首推胡适,他不仅系统地介绍实用主义哲学,而且把杜威的方法论概括为“大胆假设,小心求证”,并具体运用到“朴学”与“红学”的研究中。教育家陶行知,也成为实用主义的积极传播者与推行者。另外一个人物是时任《新教育》主编的蒋梦麟,在“杜威号”上发表《杜威之伦理学》、《杜威之道德教育》,对杜威伦理学的历史地位,杜威如何从社会与心理出发阐明道德教育原则等问题,都作了深刻论述。

实用主义者只管结果,而不问方式是否合乎实际,合乎原则。也就是只管效用、利益,不管是非对错。只要是有用的即是真理,一时无用即为谬误。但是我们传统文化中有很多东西,那些修身养性,中庸平和的思想,并不能马上将中国内忧外患的情况改变,而西方的武器、科技可以。所以,人们得出传统无用的观点,要将传统抛弃得远远的。这种做法是“浅薄的”,因为钱穆坚信历史中的智慧绝非短期的得失可以衡量的。

正如他所说,西方的精神也没能挽救西方的苦难,我们的传统并非暂时无用就可以抛弃的。学术的价值在哪里?钱穆说学术重要的作用是能够指导后人的生活,但是更重要的是要先理解到古人的用心。如果为了改善眼前的情况而忽略了古人的真实想法、功夫,这样的学术是不成熟的,也是经不起推敲的。

历史注脚:

宋学

宋学又称理学、道学、新儒学。由韩愈、李翱开启,通过两宋理学家多方共同努力而创建,是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴,所以被称为“理学”。宋学发展时期的代表人物是张载和程颐、程颢,集大成者为朱熹。

实用主义

钱穆所说的“浅薄的实用主义”,其实讲的是当时流行的一种观点。胡适在美国的老师杜威就是实用主义哲学的代表。实用主义认为,凡是有结果的才是好的,不能产生效果的所有一切都不值一文。实用主义在西方产生了广远的影响,但在我国主流社会,仍不接纳这种以结果衡量一切的思想,认为它有违人伦。

三 读史明智

亡文化便要亡天下

历史上,任何成功的入侵都是以文化上的入侵为标志的。

日本人占领东北之后,要求东北的学校在教学中将日语作为母语,历史课上不仅美化侵略,而且只教授日本史和满族史,没有中国史;在语文教学中,把汉语当做少数民族语。很多小孩子从小说日语、穿日本校服、唱日本国歌,直到东北解放之后,才知道原来自己是中国人。

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