有时候，人在公众场合并不需要太多的言行表现，诗云：“此时无声胜有声”，默默无言反而会使对方摸不着边际，高深莫测，使其慑服。“大辩不言，大智若愚”，也就是这个道理。三国时，诸葛亮摆下空城计，不动一兵一卒，就吓退了司马懿百万雄兵。如果诸葛亮以硬抗硬，势必会城破人亡，性命难保。“无为”战胜“有为”，主要是因为在某些情况下，你越是不言不语，毫不在乎，越是给人一种老谋深算、变幻莫测的神秘感，同时也就必然带来恐惧感，表面上没有积极主动地采取任何行动，而实际上，也正是这样的行动才是最好的行动。产生潜在的约束力，以约束对方。有个成语叫“四两拨千斤”，讲的正是以柔克刚的道理。俗语说：“百人百心，百人百性。”有的人性格内向，有的人则性格外向；有的人性格柔和，有的人则性格刚烈。各有特点，又各有利弊。然而纵观历史不难发现，往往刚烈之人容易被柔和之人征服利用。应以己之长，克其之短，对待刚烈之人如果以硬碰硬，势必会使双方共同失去理智，头脑发热，做出事来不计后果，最终各有损伤．事情也必然搞砸。到时是过犹不及，悔之晚矣。倘若以柔和之姿去面对刚烈火暴之人，则会出现另一番局面，恰似细雨之于烈火，烈火熊熊，细雨漾潆，虽说不能当即将火扑灭，却有效地控制住了火势，并一点点地将火灭去。
做人绝招：
其实，有时候糊涂一点，比耍小聪明好。三国的杨修够聪明了吧，可他喜欢接领导的话茬，领导的隐私也被他猜透，所以曹操很恼火，在“鸡肋事件”中把他杀了。
四、难得糊涂能够体现人的智慧
在人生的旅途中，人们经常会遇到你非得立即表态的“两难选择”，人们可以借助于“难得糊涂”，佯作不知，拒不表态，或者做一些模棱两可的、使人感到糊里糊涂的姿态，因而逃避复杂的、困难的选择—因此，这种“糊涂”的确是人的一种“老练”、“狡猾”的表现。
有才不露是明哲保身的一种方法。有时候别人都知道的事情，但是别人都不言语，即使你知道其中的道理，也不能说破。有的时候，别人都不知道的道理，你知道了，如果想避开，也是不可取的。齐国的隰斯弥去见田成子，田成子和他一起登上高台向四面眺望。三面的视野都很畅通，只有南面被隰斯弥家的树遮蔽了。田成子当时也没说什么，隰斯弥回到家里，叫人把树砍倒，没砍几下，隰斯弥又不叫砍了。他的家人问：“您怎么又这么快改变主意了？”隰斯弥答道：“谚语说，知道深水中的鱼是不吉祥的。田成子是有篡位野心的。如果我表现出能够在精微处察觉事情的真相，那我必然会有危险了。不砍倒树，未必有罪。而知道了别人的隐秘，那罪过和危险就不得了。所以我才决定不把树砍倒。”
“难得糊涂”是一种智慧。它能够让你在纷繁变幻的世道中，看透事物，看破人性？能知人间风云变幻、处事轻重缓急、举重若轻、四两拨千斤。
李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，就揭示了这种意义上的韬光养晦的处世法。在一些特殊的人生境遇下，人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀。让人难测，而自己则可在此从容行事。假装糊涂，让人认为你无能，让人忽略你的存在，而在必要的时候，能够不动声色，先发制人，让人失败了还不知怎么回事，这是兵家的计谋，也是处世的谋略。元朝末年，朱元璋带领的农民起义军攻占了南京城后，因为当时天下大乱，群雄并起，为了避免成为众矢之的，他采取了朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，在众人的眼皮底下暗度陈仓，赢得了各个击破的时间与力量后，最后消灭群雄，最终登上了大明皇帝的宝座。因此，难得糊涂，隐藏实力，待机而动，才能有大的作为。
在政治风云中，当危险要落到自己头上时，通过装疯卖傻，可以达到逃避危难、保全自身的目的。我国古代著名的军事大师孙膑，遭到庞涓暗算后，身陷绝境。然而孙膑不向恶势力妥协，他决定佯狂诈疯。以松庞涓的警惕之心，然后再图逃脱之计。一天庞涓派人送晚餐给孙膑，只见孙膑正准备拿筷子时，忽然昏厥，一会儿又呕吐起来，接着发怒张大眼睛乱叫不止。庞涓接到报告后亲自来查看，只见孙膑痰涎满面，伏在地上大笑不止。过了一会儿，又号啕大哭，庞涓非常狡猾，为了考察孙膑狂疯的真假，命令左右将他拖到猪圈中，孙膑披发覆面，就势倒卧猪粪污水里。此后庞涓虽然半信半疑，但对孙膑的看管比以前大大地松懈了。孙膑也终日狂言疯语。一会儿哭一会儿笑，白天混迹于市井，晚上仍然回到猪圈之中。过了一些天，庞涓终于买下了孙膑推销的“傻气”，而自变愚蠢，相信孙膑真的疯了。这才使孙膑不久得以逃出魏国。
当我们遇到一时难于处理、难于解决的矛盾和冲突时，可以借助“故意的糊涂”，有意识地拖延时间，缓和矛盾、化解冲突，以便利用最佳时机解决问题—因此，这种“糊涂”实际上就是“明者远见于未萌，智者避危于无形”，是一种少有的谨慎。
商代末期，商纣王通宵喝酒而忘记了当时是什么日子，问左右的人，都不知道，派人去问箕子，箕子对他的从人说：“身为一国的主人，而让一国的人们都忘记了月丑，国家就很危险了。一国的人都不知道，而只有我一个人知道，我也就很危险了。”于是对使者推辞说自己喝醉了酒，也记不清是什么日子了。
“难得糊涂”，不仅高雅，哲理也很深。“难得糊涂”中的“糊涂”，并不是真糊涂，而是“假糊涂”，嘴里说的是“糊涂话”，脸上反映的是“糊涂的表情”，做的却是“明白事”。因此，这种“糊涂”是人类的一种高级智慧，是精明的另一种特殊表现形式，是适应复杂社会、复杂情景的一种高级的、巧妙的方式。
做人绝招：
有时候别人都知道的事情，但是别人都不言语，即使你知道其中的道理，也不能说破。有的时候，别人都不知道的道理，你知道了，如果想避开，也是不可取的。
五、糊涂老板最精明
老板是一个极具诱惑力的职业，恐怕没有人不想过把做老板的瘾，然而，大多数人并不知道如何做一个精明的、成功的老板。如果想当老板却不知如何运作的人，可以借鉴的最佳策略—做糊涂老板。糊涂老板以无招对有招，无为而治，御人顺其自然，放手让其发展。糊涂是老板的一种修养，了解其精髓的人深沉、老练，可以经受失败的痛苦和煎熬，可以平静地享受成功的快乐。糊涂是老板的一种韬略和智慧，可以认清大方向，顺势而为，做大事如烹小鲜。糊涂还是老板的一种权谋，给人消极、被动、傻的感觉，在形势与不利的情况下，都能利用这层伪装克敌制胜。
作为一个老板，或者是一个管理者，心情烦躁甚至坐立不安是繁重劳动的负效应，这是很正常的，你不要因此而以为自己是成就不了大事业的人。遇到这种情形，最重要的是你要先设法使自己平静下来，而后才能考虑其他事情。作为一个成功的管理者，不能靠情绪统驭你的下属，而要依靠你的头脑、智慧及你的分析能力。
有的时候，下属往往所怕的不是你狠狠地责备他们，而是你不给他们以表现自己的机会。所以，对于下属，责备、批评和承认、赞赏同等重要。责备和批评能够激发下属改进的热情，而承认和赞赏则恰恰能激发下属创新和进取的欲望。古代有许多杰出的军事家和领导人物，一方面他们有着卓越的指挥作战才能，另一方面也有着高超的统驭下属的能力，这些下属肯为他们做一切可以做的事情，甚至牺牲自己的生命。关键是他们能够融情于理、于法，法情并重，情理并重。
有这样一个话题：国君愚昧无能，但充分授权，把国家大事托付给良臣，这是好的国君吗？当然是好国君！业绩出色的比如齐桓公，声色犬马、吃喝嫖赌，但没误了“一匡天下，九合诸侯”，这是因为他完全信任管仲的缘故；业绩差点儿的比如刘禅，也安享荣华富贵几十年。
领导者最大的任务，甚至夸张地说，惟一的任务，就是找到经理人，让这位经理再找其他人才当副手，一层一层延续下去。作为领导者，依俗话说就可以躺着干就可以了。
事实上，人有聪明和糊涂之分。聪明人明察秋毫，反应敏锐，把大大小小的事都记在心里，总要找到解决办法才肯罢手，往往心力交瘁，筋疲力尽；糊涂人把什么事都能看开、看淡，反应迟钝，反而活得潇洒自如，轻松自得。
从理论上讲，糊涂是老板的一种韬略和智慧，可以认清大方向，顺势而为，做大事和烹小鲜。那些看似糊涂的老板，实际上是真正精明的老板，总会在用人问题上下功夫，放手让员工去创造、去发展，自己做个清闲自在的糊涂人。员工们也喜欢这样的老板。人是需要尊严的，这种需求有时会高于物质、金钱的需求，老板给了员工信任，尊重了员工的人格，员工便会死心塌地地跟定老板。因为，现在喜欢猜忌的老板太多了，找到一个信任自己的老板不是件容易的事，即使公司遭到困境，他也会舍不得离开。像这样的企业上下一心，怎么会不蒸蒸日上呢？把大权交给下属，在别人看来是糊涂，实际上正是糊涂老板的精明之处。因为他知道只有这样做，企业才能不停歇地蒸蒸日上。那些宁肯让企业一步步走向衰落，也要把权力控制在自己手里的人，才是最大的糊涂虫。
实际上，生活中的许多事不必看得十分真切，更不必都装在心里。难得糊涂是解脱烦恼的最好办法，这样，你才可以集中精力去想自己应该做的事，而不是将精力耗费在如何应对别人上。有些人活得累，事业无成，就是把太多的心思用在别人身上，轮到自己做事时，反而没有精力了。
苏轼说：“大勇若怯，大智若愚。”真正精明的老板往往让自己表现得十分糊涂，他们深知这才是智慧人生。糊涂老板以无招对有招，无为而治，御人顺其自然，放手让其发展。该精明时目光如电，该糊涂时不会顾及自己的面子、地位和权势。同样是治理，“聪明”老板事无巨细，披星戴月，事必躬亲，费力伤神；糊涂老板垂拱而治，不管不问，调动了周围人的智慧，以一己之力，发挥了众人之力。
做人绝招：
有的时候，下属往往所怕的不是你狠狠地责备他们，而是你不给他们以表现自己的机会。所以，对于下属，责备、批评和承认、赞赏同等重要。
六、生活需要无为的态度
人是万物之灵。然而，当人自作聪明时，反自然之道，一切都可能走向反面。那时候，人的一切努力，都会事与愿违，好心却办了错事。有个小女孩看见一只蛾正奋力破茧而出，看到蛾那吃力挣扎的样子，小女孩顿生同情之心，便拿出剪刀将茧划破让蛾免去挣扎破茧之苦，蛾很容易地出来了，然而却鼓着翅膀飞不起来，最后蛾终于垂下翅膀死了。其实，蛾在破茧时的奋斗可以磨练它的翅膀，让它的翅膀变得更加有力。这是蛾生存、生长的规律。但小女孩破坏了这个规律，人为地将茧划破，剥夺了蛾自我磨练的机会，才使它无法飞起来。小女孩付出的爱心和行动最终却将蛾害死了。
老子主张的“无为”主要是有“道”。所谓“道”，是指事物内在的必然性和规律性。辩证唯物主义告诉我们，规律是不受人的意志左右的，是不能发明创造和随意改变的。我们只能运用和利用规律，却不能漠视和消灭规律。人虽然是万物之灵，但也须在自然之道之下发挥其聪明才智，一些人因不懂规律而笨拙，因不信规律而愚昧，因不循规律而遭殃。人生一世，真正把我们的命运捏在掌心之中的是“道”—规律，人可以不信邪，但不可不信“道”—规律。
违反自然规律，无论你出于何等善良之心，无论你投入多少的劳动，也很难有所作为。
同样是人欲，乐观的人说“欲望是科技发展的动力”，悲观的人则说“欲望是祸害社会的源泉”。其实二者说的还是一张纸的反正两面。老子是主张无欲而反对有欲的—他认为贪婪就是不净，希冀导致欺诈，被蛊惑之后的“机心”是把质朴的人民引向盗贼的歧途。因此他处处主张“小国寡民”的政策，要减损人民的心志。以免出现利令智昏，民心散乱的局面。的确，老子所处的时代大概颇有“小国寡民”的可能性。或许当时民风还是比较淳朴，教育还是比较容易的。
大家都知道“守株待兔”的故事。如果用“无为”的眼光去看待，宋人其实算不得痴呆。因为当时民心淳朴，思想单纯，水草丰美，林木茂盛，太阳金黄，群鸟翔集，兔子比现在的老鼠还多。农民下班后在树边上站一会，就可以拣一只死兔子回家下酒，完全是以“无为”的态度去处理事物，善良得近乎愚蠢，全没有后世的“心机”，更不像现在遍地都是钢筋水泥，四周布满尔虞我诈。因此，在小国寡民、安贫乐道的社会风气之下，老子的理论的确是当时的“精英思想”，有他自己独特的见解即他自己说的“轨道”。问题在于大道一旦隐没，人心一旦伪诈，欲望一旦失控，再想要“挽狂澜于既倒”可就不容易了。
“无为”反对碌碌无为。孔子的一生，应当是很有作为的。特别是在教育、道德思想、著书立说等方面，有大作为，不然后人也不会尊其为“圣人”。但是，在孔子的一生中有14年不能算是有为。这14年他周游列国，竭力说服诸侯恢复周礼，屡屡受挫，常遭冷遇，孔子师徒矢志不渝，不怕艰苦，不怕危险，身处困境，却不坠青云之志，过程确实感人，但恢复周礼已与当时的时代不合拍，这14年的功夫算是白白耗费了。
在我们周围有许多把过程打造得非常精细的人，他们人是好人，心是好心，但可惜的是他们不去考虑过程的结果。比如中国的父母精心地呵护子女，爱子女的过程近乎完美，但过程的结果却总是让孩子长不大。我国有不少好心的老师，生怕学生在某一点上听不懂，讲课“细嚼慢咽”。许多高中生和大学生对此很不以为然。因为课堂中一个非常重要的内容是训练思维，训练自学能力，讲得过细过详无益于教学双方的双边活动。如果学生学习总是毫不费劲地就能学会，自学能力也就培养不成。一名优秀的教师，从不把单纯讲授知识作为主要目的，而是以知识为载体，进行思维教育、方法教育、素质教育。诲人不倦，是一种过程。但是诲人不倦并非有问必答，有答必透，诲人不倦应当循循善诱，启发思维，让有问题者自己找出答案来。
无意义的过程，再轰轰烈烈，再精雕细刻，也打造不出有意义的人生。真正意义的“无为”，是一种人生境界。进入这种境界的人，远离人际间的种种无味、无聊与无趣，不去听那些嘀嘀咕咕、叽叽喳喳，不屑于周围的蝇营狗苟、鸡鸣狗盗，不做无意义的蠢事，不说无意义的废话，实现无为而有所为。
总而言之，“无为”的态度是审美的态度，是清净的态度，是反本复初的态度，是顺应自然的态度。
做人绝招：
无意义的过程，再轰轰烈烈，再精雕细刻，也打造不出有意义的人生。真正意义的“无为”，是一种人生境界。
