登陆注册
2772900000019

第19章 《韩非子》作品(15)

当魏之方明《立辟》、从宪令之时,有功者必赏,有罪者必诛,强匡天下,威行四邻;及法慢,妄予,而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时,人众兵强,辟地齐、燕;及《国律》慢,用者弱,而国日削矣。当燕之方明《奉法》、审官断之时,东县齐国,南尽中山之地;及《奉法》已亡,官断不用,左右交争,论从其下,则兵弱而地削,国制于邻敌矣。故曰:明法者强,慢法者弱。强弱如是其明矣,而世主弗为,国亡宜矣。语曰:“家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不亡。”夫舍常法而从私意,则臣下饰于智能;臣下饰于智能,则法禁不立矣。是妄意之道行,治国之道废也。治国之道,去害法者,则不惑于智能,不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水,先令有功而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。以此观之,先令者杀,后令者斩,则古者先贵如令矣。故镜执清而无事,美恶从而比焉;衡执正而无事,轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明,摇衡则不得为正,法之谓也。故先王以道为常,以法为本。本治者名尊,本乱者名绝。凡智能明通,有以则行,无以则止。故智能单道,不可传于人。而道法万全,智能多失。夫悬衡而知平,设规而知圆,万全之道也。明主使民饰于道之故,故佚而有功。释规而任巧,释法而任智,惑乱之道也。乱主使民饰于智,不知道之故,故劳而无功。释法禁而听请谒,群臣卖官于上,取赏于下,是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心,而务为交于上。民好上交,则货财上流而巧说者用。若是,则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退,则主惑而不知所行,民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人,必设诈托物以来亲,又好言天下之所希有,此暴君乱主之所以惑也,人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功,则背法饰智有资;称比干、子胥之忠而见杀,则疾强谏有辞。夫上称贤明,下称暴乱,不可以取类,若是者禁。君之立法,以为是也,今人臣多立其私智以法为非者,是邪以智,过法立智。如是者禁,主之道也。

【译文】

当魏国刚刚公布《立辟》、奉行法令的时候,有功必赏,有罪必罚,它的强盛可以匡正天下,威严震慑四邻;等到法令被忽略以后,执政懦弱,而国家就一天比一天削弱了。当赵国刚刚公布《国律》、建立大军的时候,人民众多,兵强马壮,开拓疆土进入齐国、燕国;等到《国律》执行松懈,执政懦弱,国家就一天比一天削弱了。当燕国刚刚公布《奉法》、详审官府断案的时候,东使齐国成为它的郡县,南扩展到中山的南部;等到《奉法》业已放弃,官府不再断案,左右互相争权,君王听从臣下作出决断,于是士兵懦弱,国土削减,国家便受邻敌的钳制了。所以说:严明法制的国家就强,轻视法制的国家就弱。强弱的道理如此明显,而当世的君主就不执行,国家灭亡就是应得的下场。俗话说:“家中有了固定的产业,即使遇上荒年也不会挨饿;国家有了固定的法典,即使遇到危难也不会灭亡。”放弃固定的法典而单凭个人的想法办事,臣下就会钻营取巧;臣下钻营取巧,法制禁令就行不通了。这就使任意妄为的做法通行无阻,治理国家的法制就废弃了。治理国家的办法,就是要除掉有碍法制的事情,这样就不会被机灵巧智的人所迷惑,不会被徒有虚名的人所欺骗。从前虞舜派官疏导洪水,在命令下达之前就立了功,虞舜就把他杀了;大禹在会稽接见诸侯时,防风之君来晚了,大禹也把他杀了。由此看来,在命令下达之前就行动要杀头,在命令下达之后行动迟了也要杀头,在古时候首先就是要按命令如期办事。所以镜子要保持清净无碍,是美是丑便由此分明;秤提正而不受干扰,是轻是重便记录清楚。摇镜就不能叫做明,摇秤就不能叫做正,法制就是如此。所以先王以道作为治国的常规,以法作为治国的根本。法制严明,君主的名位就尊贵;法制混乱,君主的名位就丧失了。大凡智能明通的人,有道理有法制就执行,没有道理没有法制就禁止。所以智能只是一偏之见而不全面,不能授传给人。而道与法才是万全的,凭借智能往往会失败。挂好秤杆才能看出平衡,用上圆规才能看出圆与不圆,这是万全之道。英明的君王使百姓用法来端正自己,所以安闲而有功。放弃规矩而凭技巧,放弃法制而凭智术,这是使人迷惑混乱的办法。昏乱的君王使百姓用智巧来伪饰自己,这是不懂道的缘故,所以劳而无功。放弃法制禁令而听凭请托行贿,群臣在上卖官,在下领赏,因而利在私家而威权却落到群臣手中。所以百姓就没有尽心尽力侍奉君主的心思,而尽一切努力去结交上面的重臣。百姓喜好结交上头,财货就往上流向重臣之手,花言巧语的人就会被重用。如果这样,想建功的人就愈来愈少。奸臣愈来愈被任用而有才能的人被斥退,君主迷惑而不知做什么才好,百姓聚到一起也不知到哪里才对。这就是废弃法制禁令、不重视有功者、任用有虚名者、听凭请托行贿的过失。大凡败坏法纪的人,必然设下骗局,假托事故以求得到君主的亲近,又喜欢谈论天下稀奇古怪的事物,这就是暴君乱主所以受迷惑,贤能大臣受侵害的原因。所以人臣称颂伊尹、管仲的功劳(好像他们也成了伊尹、管仲,君主就会给予他们大权),于是他们违背法制,投机取巧就有资本了;他们称赞比干、伍子胥是为尽忠而被杀,就使他们急于强谏而有了借口。对上盛赞商汤王、齐桓公的贤明,对下宣称夏桀、夫差的凶暴,这是拿古人比今人,是根本不能相提并论的,这种行为一定要禁止。君主认为是正确的,才定下来作为法制,可是如今人臣多半反对法制而树立他个人的智巧,他们用智巧来肯定邪恶,诋毁法制,树立智巧。这种行为一定要禁止,这才是君主之道。

【原文】

明主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩。夫令必行,禁必止,人主之公义也;必行其私,信于朋友,不可为赏劝,不可为罚沮,人臣之私义也。私义行则乱,公义行则治,故公私有分。人臣有私心,有公义。修身洁白而行公行正,居官无私,人臣之公义也;污行从欲,安身利家,人臣之私心也。明主在上,则人臣去私心行公义;乱主在上,则人臣去公义行私心。故君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君,君臣之交,计也。害身而利国,臣弗为也;害国而利臣,君不行也。臣之情,害身无利;君之情,害国无亲。君臣也者,以计合者也。至夫临难必死,尽智竭力,为法为之。故先王明赏以劝之,严刑以威之。赏刑明,则民尽死;民尽死,则兵强主尊。刑赏不察,则民无功而求得,有罪而幸免,则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰:公私不可不明,法禁不可不审,先王知之矣。

【译文】

明君之道,必须严明公私的界限,厉行法治,排除私恩。有令必行,有禁必止,这是为君的公义;只想打个人的小算盘,讲究朋友之间的信义,用奖赏鼓舞不了他们,用刑罚阻止不了他们,这是人臣的私义。私义得逞,国家就要混乱;奉行公义,国家就会太平,所以公私要有界限。人臣有私心,也有公义。修身廉洁清白而行为公正,居官无私,这是人臣的公义;行为污秽,为所欲为,追求自身安全,家收厚利,这是人臣的私心。明君在上,人臣就会收敛私心厉行公正;乱君在上,人臣就会去掉公正而放纵私心。所以君臣异心,君主用计谋来豢养臣下,臣下也用计谋来侍奉君主,君臣之间的交往,就是用计谋。有害于自身而有利于国家,臣子是不做的;有害于国家而有利于臣子,君主也是不该做的。臣子的本心,有害于自身就谈不到利;君主的本心,有害于国家就谈不到亲近。君臣的关系就是用计谋结合起来的。至于遇到危难一定以死尽忠,竭智尽力的原因,这是法制在起作用。所以先王明令嘉奖以示鼓励,严肃刑罚以示威信。刑赏严明,百姓便尽死力;百姓尽死力,于是兵强而君主受尊崇。刑赏不明,百姓就会无功而图奖赏,有罪而望侥幸豁免,因而兵弱,君主受卑下。因此先王的贤明辅佐尽心竭力。所以说:公私的界限不可不分明,律法禁令不可不慎,先王是懂得这个道理的。

解老

【原文】

德者,内也;得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生有德。德则无德,不德则有德。故曰:“上德不德,是以有德。”

所以贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。夫无术者,故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚,是制于为虚也。虚者,谓其意无所制也。今制于为虚,是不虚也。虚者之无为也,不以无为为有常。不以无为为有常,则虚;虚,则德盛;德盛之谓上德。故曰:“上德无为,而无不为也。”

仁者,谓其中心欣然爱人也;其喜人之有福,而恶人之有祸也;生心之所不能已也,非求其报也。故曰:“上仁为之,而无以为也。”

义者,君臣上下之事,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。臣事君宜,下怀上宜,子事父宜,贱敬贵宜,知交朋友之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也,宜而为之。故曰:“上义为之,而有以为也。”

礼者,所以貌情也,群义之文章也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕,故疾趋卑拜以明之;实心爱而不知,故好言繁辞以信之。礼者,外饰之所以谕内也。故曰:礼以貌情也。凡人之为外物动也,不知其为身之礼也。众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰。君子之为礼,以为其身;以为其身,故神之为上礼;上礼神而众人贰,故不能相应;不能相应,故曰:“上礼为之而莫之应。”众人虽贰,圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰:“攘臂而仍之。”

道有积而积有功;德者,道之功。功有实而实有光;仁者,德之光。光有泽而泽有事;义者,仁之事也。事有礼而礼有文;礼者,义之文也。故曰:“失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。”

礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。是以父子之间,其礼朴而不明,故日礼薄也。凡物不并盛,阴阳是也;理相夺予,威德是也;实厚者貌薄,父子之礼是也。由是观之,礼繁者,实心衰也。然则为礼者,事通人之朴心者也。众人之为礼也,人应则轻欢,不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资。之以相责之分,能毋争乎?有争则乱,故曰:“夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。”

【译文】

德是内部所具有的,得是从外部得到的。“上德不德”,是说他的神不流荡在外。神不流荡在外,自身就能保全。能保全自身就叫做德。德是得之于自身的。大凡德,是以无为才得集聚,以无欲才得完成,以不思才得安定,以不用才得牢固。有为有欲,德就没有归宿;德没有归宿,就不能保全。使用它,思虑它,就不牢固;不牢固,就没有功;没有功,就是生于自以为有德。自以为有德,就没有德;不自以为有德,就有德。所以《老子》说:“上德不德,是以有德。”

所以崇尚无为无思而达到虚静的人,就是说其心意没有任何牵挂。那种没有道术的人,有意以无为无思而造成虚静。以有意无为无思而造成虚静的人,他的心意常常不忘虚静,这就是被虚静所牵制了。虚静,是说人的心意无所牵制。如今被虚静所牵制,就是没有虚静了。虚静的人的无为,不是以无为作为经常要考虑的问题。不是以无为作为经常要考虑的问题,就能虚静下来;虚静下来德就旺盛;德旺盛了就叫做上德。所以《老子》说:“上德无为,而无不为。”

仁是说心中很愉快地爱人,仁者高兴人家有福,而厌恶人家有祸;是发自内心无法控制的感情,并不要求人家报答。所以《老子》说:“上仁为之,而无以为。”

义是指君臣上下的关系,父子贵贱的差别,知心好友的交往,亲疏内外的区别。臣子侍奉君上是应该的,属下怀念上司的恩典是应该的,儿子侍奉父亲是应该的,贱人尊敬贵人是应该的,知心好友互相帮助是应该的,亲近者接纳、疏远者远离是应该的。所谓义,是说那样做是理所当然的,应该做才去做。所以《老子》中说:“上义为之,而有以为。”

礼是表示内心感情的,是各种义理的表现形式,是君臣父子之间的交界,是贵与贱、贤与不贤的区别。衷心感激而无以表达,所以快步向前致礼下拜以明心意;心里确实爱慕而人家不知道,所以用美好的言词一再申述表白。礼是用外表的文饰以表示内心感情的。所以说:礼是表示内心感情的。大凡人被外物所动,并不知他的动作就是他自身的礼节。一般人表示礼貌,就是表示尊重别人,所以时而努力时而懈怠。君子表示礼貌,是为了他自己;为了他自己,所以尊它为上礼;上礼受到尊崇而众人却是三心二意,所以得不到反应;得不到反应,所以说:“上礼为之而莫之应。”一般人虽然三心二意,圣人却仍然保持恭敬,竭尽手足之礼而毫不懈怠。所以《老子》中说:“卷起袖子,奋力照办。”

道是积聚起来的,积聚起来便有功;德就是道的功。功有实际表现,有实际表现就有光辉;仁就是德的光辉。光辉有聚汇之处便有事理;义就是表现仁的事理的。事理用礼来表现而就有礼的表现形式;礼就是义的文采。所以《老子》中说:“废弃了道而后才废弃德,废弃了德而后才废弃仁,废弃了仁而后才废弃义,废弃了义而后才废弃礼。”

礼是内心感情的表现,文采是本质的修饰。君子接受内心感情而不看外表,喜爱本质而讨厌装饰。依靠外表来判断感情,其情并非真善;等待装饰之后再看本质,那本质就衰败了。根据什么这样说呢?和氏之璧并不用华美的文采来装饰,隋侯的宝珠也不用黄金来点缀。本质最美的,其他东西是不足以装饰的。任何东西需要装饰然后才能流行的,它的本质并不是美丽的。因此父子之间,那礼节纯朴也不明显,所以说那礼节是淡薄的。大凡事物不会都旺盛,阴阳就是这个样子;有理无理,理亏理足,威德就是这个样子;真情厚重而外表淡薄,父子之礼就是这个样子。由此看来,礼仪烦琐,其实质就是感情衰败的表现。然而还要行礼,正是为了人们朴实的心情沟通。一般人行礼,得到还礼则有轻微的欢喜,如没有还礼就会责怪怨恨。如今行礼本来是为了沟通人们朴实的心情,然而却给人提供了相互指责的借口,能不出现争执吗?有了争执就会混乱,所以《老子》中说:“礼是忠信的淡薄表现,也是混乱的开始。”

【原文】

先物行先理动之谓前识。前识者,无缘而妄意度也。何以论之?詹何坐,弟子侍,牛鸣于门外。弟子曰:“是黑牛也而白题。”詹何曰:“然,是黑牛也,而白在其角。”使人视之,果黑牛而以布裹其角。以詹子之术,婴众人之心,华焉殆矣!故曰:“道之华也。”尝试释詹子之察,而使五尺之愚童子视之,亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察,苦心伤神,而后与五尺之愚童子同功,是以曰:“愚之首也。”故曰:“前识者,道之华也,而愚之首也。”

同类推荐
  • 中国古代才子佳人故事

    中国古代才子佳人故事

    才子与佳人缠绵悱恻的爱情故事,多见诸中国古代小说,寄托着从古至今中国人的爱情乌托邦。两千年前的《诗经》,在开篇就为我们描述了男女相恋。中国古代最为人称道的爱情故事,莫过于那些才子佳人的相知与相守的感人轶事!其中:司马相如与卓文君的坚守,陆游与唐婉的凄美,无不深深感动着一代代的人!古人读书的最好境遇或许是“红袖添香夜读书”了,而茫茫凡尘能有一位红颜知己可谓人生之幸事!
  • 网络帝国的王者:青年恺撒马克·扎克伯格传奇

    网络帝国的王者:青年恺撒马克·扎克伯格传奇

    互联网行业、通讯行业、媒体行业的从业者和创业者的必读书!Facebook是全球最大的信息发布平台,也是互联网上最大的分享网站。这个网站的创始人却是一位从大学辍学的80后。一个沉默寡言、言行举止都令人琢磨不透的“社交障碍者”。《青年恺撒马克·扎克伯格传奇:网络帝国的王者》是一本全方位解密Facebook商业秘密及马克·扎克伯格成功幕后的书,看他怎样实现从0到百亿元的疯狂。
  • 无臂蛙王:世界残奥游泳冠军何军权传奇

    无臂蛙王:世界残奥游泳冠军何军权传奇

    《无臂蛙王:世界残奥游泳冠军何军权传奇》为你讲述的不是一个纯粹的励志故事,它力图为读者打开一扇嘹望残疾人心灵世界的窗子,让读者再次审视人性、生命的价值和爱情这个神圣的主题。1981年8月23日下午,一个孩子攀爬上放置变压器的水泥台。一声巨响,电将他烧成了一段火后的木头,医生截去了他的双臂。从此,他甩着两只空空的袖管来往于村子里,然后上学、辍学、贩牛、放羊、帮大人守小卖店、到城里摆残棋挣钱。
  • 杜月笙全传

    杜月笙全传

    杜月笙自幼父母双亡,沦为乞儿。为了出人头地投靠青帮头目黄金荣;献媚于黄金荣的大老婆桂生姐;镇压工人武装,杀害共产党人取宠于反动势力;上攀“天子”蒋介石;中靠军统特务头子戴笠;下用青帮、“恒社”等帮会社团组织……一步步登上了民国年间名噪一时的“教父”宝座……本书除了全面系统地反映了杜月笙用刀枪、鸦片、赌器、官印、女人、金钱,凭借黑道势力发迹于十里洋场的过程;同时又客观的记叙了杜月笙在抗战时期不惧日本人的威逼利诱,坚持支援国共抗日、并清剿汉奸特务的业绩;描叙了他对蒋介石攀附、希翼、失望、离心的四个阶段;刻画了他从“教父”宝座上跌下来,客死在香港的结局。
  • 温柔的血腥:剖解帝制时代的十一位太上皇

    温柔的血腥:剖解帝制时代的十一位太上皇

    唐代学者颜师古对“太上皇”解释道:“太上”,极尊之称也。皇,君也。天子之父,故曰皇;不预治国,故不言帝也”。也就是说.它不是最高权力的象征.而是封建皇帝对其父亲或退位皇帝的极端尊贵的称号。正是如此,在我国漫长的帝制时代中,皇帝前后递嬗,有数百人之多,但真正做太上皇的却只有寥寥数人。原因很简单,皇帝宝座的诱惑力任何人都无法抗拒,一个人一旦坐上这个宝座,就不肯轻易下来。一般而言,帝制时代的皇帝们大抵有三种命运:要么病死于龙榻,要么被外来的武力赶下台.要么是活着让出皇帝宝座。
热门推荐
  • 唐僧秘史

    唐僧秘史

    李世民?大唐天子?连年征战沙场,杀兄逼父,不过换来一朝太平!俺唐僧呢?武艺无半点、智慧无一分,只消徒弟三个,荡平世间不平事!——碰善欺善,遇凶杀凶,逢恶斗恶!兵不血刃,传下千古佳话!这是什么?这就是命!武则天?大唐女皇?空然是前无古人,后无来者的第一女皇!以为自是天定吗?只因你运气好!情人号称齐天大圣孙悟空!
  • 雪野茫茫俄罗斯:勃留索夫抒情诗选

    雪野茫茫俄罗斯:勃留索夫抒情诗选

    本书是俄罗斯象征主义诗歌盟主勃留索夫的诗歌精选,译者按年代从勃留索夫的诗集(含未出版诗集)中选译(共141首),分为十辑。在十九世纪末二十世纪初俄罗斯文学与文化生活中,勃留索夫是个非同凡响的人物,被誉为“青铜和大理石”铸就的诗人。在诗坛上,勃留索夫还以诗歌理论家著称。
  • 千面倾城裙下神

    千面倾城裙下神

    做为半妖半神的混血神界公主,她听过太多妖族报恩故事……当恩人最得瑟了,找只妖美男终生奴役,开心就哄哄,不开心踢飞换新的,一辈子做威做福爽歪歪……她为此偷溜下凡数次,在度厄神君帮助下,掐准时机专门帮妖度劫,希望有朝一日“被报恩”。第一次来晚了,妖美男度劫完毕半死不活……某公主大为不爽,果断把他卖掉,赚小钱继续贿赂度厄神君……第二次来早了,等半天不见有妖度劫,于是喝了点儿小酒,醒来居然被卖,仔细想想梦里那张俊脸有点眼熟……第三次,噼啪一声天雷震,某公主和某妖王相对咆哮,新仇旧恨齐上心头:“喵喵的怎么又是你!”***他是神秘莫测的千面妖王,每一个身份都名满天下,每一个面目都风华绝代,却没有人知道哪一个他是真的,只有她知道……却是在他最最狼狈的时候……***她是倾世美貌的天师公主,集万千宠爱于一身,却天生不识情滋味。懵懂一场人间行,到头来,令她哭,令她笑,令她恨,令她牵肠挂肚的,竟都是同一个人……***段子***噼啪!最厉害的九九混元雷劫降下…某公主毫无形象的坐在一旁啃鸡腿,任雷劫轰隆八风不动,竖起一根手指头:“一万两。”“成交!”“我说的是黄金!”某妖王咬牙切齿:“成!交!”某公主一眯眼儿:“我说的是一个雷一万……”妖王怒发冲冠:“你怎么不去抢!”卡嚓嚓…啃鸡腿声……噼啪啪…雷劈妖王声……妖王含羞忍辱:“没钱怎么办?”她拍拍小手儿,双眼放光,“等的就是你这句话!”
  • 现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全

    现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全

    现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全现代常用文体写作全书:实用企业文书写作大全
  • 相思了无益

    相思了无益

    不少常客刚刚走上茶社门前的台阶,苏州城,气氛有些凝重。往日里从早上就开始熙熙攘攘。”--情节虚构,观前街,陆羽茶社。今天是九月初三,茶社里别于以往的清雅闲散,请勿模仿,进进出出的茶社显得冷清了许多。就被告知“本店今日包场,明嘉靖十六年,不接待散客
  • 倾城王妃:美男别跑

    倾城王妃:美男别跑

    只因她偷了条手链,就被妖孽王爷胁迫嫁给她!他为了争夺权利,把她卷入宫廷争斗!冷酷门主为她甘愿付出一切!风流剑客不惜生命,救她于危难!……她不过是想过平凡的生活,却次次陷于阴谋纷争里,生死茫茫,谁才能与她白首不相离……
  • 刈麦集

    刈麦集

    四年前,我应某旅行社征稿写了第一篇游记,这第一次小小的尝试,使我感到用写作的方式来表达思想感情和抒发情怀不仅很奏效,而且也很有意义,然后又写了关于离开北京十年的游子生活的回忆文章,从此就一发不可收拾。在写作中我发现,自己不但表达能力还可以,而且记忆力也比较强,尤其是看到作家麦家的一句话:“作家就是和记忆打交道。”这句话给了我很大的鼓励,既然具备了一定的表达能力和记忆力,加之多年来在人生道路上坚持不懈的努力探索,我决心从六十岁关键的收获季节开始收割自己人生这块土地上的庄稼,这也是书名《刈麦集》的来历。
  • 做好工作并不难

    做好工作并不难

    本书包括“职场生存之道”、“与上司相处之道”、“职场晋升之道”、“职场人际关系”、“职场心理调节”、“职场仪表与言行举止”、“职场陷阱与潜规则”、“跳槽与维权”等内容,旨在使“职场中人”有所领悟,知所进退,扬长避短,随心如愿,在职场这个“江湖”中如鱼得水,如虎添翼,一路顺畅,万事亨通。
  • 无敌大小姐

    无敌大小姐

    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 刘宗周与蕺山学派(阳明学研究丛书)

    刘宗周与蕺山学派(阳明学研究丛书)

    刘宗周被认为是宋明儒学的殿军,在晚明儒学史上独树一帜。本书从对刘宗周哲学体系内在逻辑分析入手,将研究推至思想家本身,希望借此能呈现出特定的社会环境和文化传统对其人格结构和哲学思想的影响;尝试通过刘宗周人格结构的内部机制来解说其心性哲学,以期能够更真切地体认他的思想。本书认为,刘宗周的心性哲学是将理学的内容注入心学体系之中,使客体之理变为主体之心,客观之理成为主观之意,由此统一心学和理学,其实质是以理入心,进而以理代心。对蕺山学派的研究是本书的又一主要内容。我们将重点放在梳理刘宗周之后学派内部变化,以张履祥、陈确和黄宗羲为例,通过他们的学术异同及冲突来解释蕺山学派分裂没落的内部原因。