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第9章 形 篇 (1)

曹操曰:军之形也。我动彼应,两敌相察,情也。李筌曰:形谓主客、攻守、八陈、五营、阴阳、向背之形。杜牧曰:因形见情。无形者情密,有形者情疏,密则胜,疏则败也。王皙曰:形者,定形也,谓两敌强弱有定形也。善用兵者,能变化其形,因敌以制胜。张预曰:两军攻守之形也。隐于中,则人不可得而知,见于外,则敌乘隙而至。形因攻守而显,故次《谋攻》。

孙子曰:昔之善战者,先为不可胜。

张预曰:所谓知己者也。

以待敌之可胜。

梅尧臣曰:藏形内治,伺其虚懈。

张预曰:所谓知彼者也。

不可胜在己,可胜在敌。

曹操曰:自修理以待敌之虚懈也。

李筌曰:夫善用兵者,守则深壁,多具军食,善其教练;攻其城,则尚木童棚、云梯、土山、地道;陈则在山川、丘陵,背孤向虚,从疑击间,善战者犄角势连,首尾相应者,为不可胜也。夫善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰胜可知而不可为,不可胜者,守也,可胜者,攻也。此数者以为可胜也。

杜牧曰:自整军事,长有待敌之备,闭迹藏形,使敌人不能测度。因伺敌人有可乘之便,然后出而攻之。

杜佑曰:先咨之庙堂,虑其危难,然后高垒深沟,使兵练习,以此守备之故,待敌之阙,则可胜之。言制敌在外,故自修理以候敌之虚懈,已见敌有阙漏之形,然后可胜。

王皙曰:不可胜者,修道保法也;可胜者,有所隙耳。

张预曰:守之故在己,攻之故在彼。

故善战者,能为不可胜。

杜牧曰:不可胜者,上文注解所谓修整军事、闭形藏迹是也。此事在己,故曰能为。

张预曰:藏形晦迹,居常严备,则己能焉。

不能使敌之可胜。

杜牧曰:敌若先形可窥,无虚懈可乘,则我虽操可胜之具,亦安能取胜敌乎?

贾林曰:敌有智谋,深为己备,不能强令不己备。

杜佑曰:若敌晓练兵事,策与道合,深为备者,亦不可强胜之。

梅尧臣曰:在己故能为,在敌故无必。

王皙曰:在敌不在我也。

张预曰:若敌强弱之形不显于外,则我岂能必胜于彼。

故曰:胜可知。

曹操曰:见成形也。

杜牧曰:知者,但能知己之力可以胜敌也。

陈?曰:取胜于形,胜可知也。

而不可为。

曹操曰:敌有备故也。

杜牧曰:言我不能使敌人虚懈,为我可胜之资。

贾林曰:敌若隐而无形,不可强为胜败。

杜佑曰:敌有备也。已料敌见敌形者,则胜负可知,若敌密而无形,亦不可强使为败。故范蠡曰:“时不至,不可强生,事不究,不可强成。”

梅尧臣曰:敌有阙则可知,敌无阙则不可为。

何氏曰:可知之胜在我,我有备也,不可为之胜在敌,敌无形也。

张预曰:己有备则胜可知,敌有备则不可为。

不可胜者,守也。

曹操曰:藏形也。

杜牧曰:言未见敌人有可胜之形,己则藏形为不可胜之备,以自守也。

杜佑曰:藏形也。若未见其形,彼众我寡,则自守也。

梅尧臣曰:且有待也。

何氏曰:未见敌人形势虚实有可胜之理,则宜固守。

张预曰:知己未可以胜,则守其气而待之。

可胜者,攻也。

曹操曰:敌攻己,乃可胜。

李筌曰:夫善用兵者,守则高垒深壁也,攻则木童棚、云梯、土山、地道,陈,左川泽,右丘陵,背孤向虚,从疑击间,识辨五令以节众,犄角势连,首尾相应者,为不可胜也。无此数者,以为可胜也。

杜牧曰:敌人有可胜之形,则当出而攻之。

杜佑曰:敌攻己,乃可胜也。已见其形,彼寡我众,则可攻。

梅尧臣曰:见其阙也。

王皙曰:守者,以于胜不足,攻者,以于胜有余。

张预曰:知彼有可胜之理,则攻其心而取之。

守则不足,攻则有余。

曹操曰:吾所以守者,力不足也,所以攻者,力有余也。

李筌曰:力不足者可以守,力有余者可以攻也。

梅尧臣曰:守则知力不足,攻则知力有余。

张预曰:吾所以守者,谓取胜之道有所不足,故且待之。吾所以攻者,谓胜敌之事已有其余,故出击之。言非百胜不战,非万全不斗也。后人谓不足为弱,有余为强者,非也。

善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上。故能自保而全胜也。

曹操曰:因山川丘陵之固者,藏于九地之下;因天时之变者,动于九天之上。

李筌曰:《天一遁甲经》云:“九天之上,可以陈兵,九地之下,可以伏藏。”常以直符加时干,后一所临宫为九天,后二所临宫为九地。地者静而利藏,天者运而利动。故魏武不明二遁,以九地为山川,九天为天时也。夫以天一太一之遁幽微,知而用之,故全也。《经》云:“知三避五,魁然独处,能知三五,横行天下。”以此法出,不拘诸咎,则其义也。

杜牧曰:守者,韬声灭迹,幽比鬼神,在于地下,不可得而见之。攻者,势迅声烈,疾若雷电,如来天上,不可得而备也。九者,高深数之极。

陈?曰:春三月寅功曹为九天之上,申传送为九地之下,夏三月午胜先为九天之上,子神后为九地之下,秋三月申传送为九天之上,寅功曹为九地之下,冬三月子神后为九天之上,午胜先为九地之下也。

杜佑曰:善守备者,务因其山川之阻,丘陵之固,使不知所攻,言其深密,藏于九地之下。善攻者,务因天时、地利、水火之变,使敌不知所备;言其雷震发动,若于九天之上也。

梅尧臣曰:九地,言深不可知;九天,言高不可测。盖守备密而攻取迅也。

王皙曰:守者,为未见可攻之利,当潜藏其形,沉静幽默,不使敌人窥测之也。攻者,为见可攻之利,当高远神速,乘其不意,惧敌人觉我而为之备也。九者,极言之耳。

何氏曰:九地九天,言其深微。《尉缭子》曰:“治兵者,若秘于地,若邃于天。”言其秘密邃远之甚也。后汉凉州贼王国围陈仓,左将军皇甫嵩督前军董卓救之。卓欲速进赴陈仓,嵩不听。卓曰:“智者不后时,勇者不留决。速救则城全,不救则城灭。全灭之势,在于此也。”嵩曰:“不然。百战百胜,不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜,以待敌之可胜,不可胜在我,可胜在彼。彼守不足,我攻有余,有余者动于九天之上,不足者陷于九地之下。今陈仓虽小,城守固备,非九地之陷也,王国虽强,而攻我之所不救,非九天之势也。夫势非九天,攻者受害;陷非九地,守者不拔。国今已陷受害之地,而陈仓保不拔之城,我可不烦兵动众,而取全胜之功,将何救焉。”遂不听。王国围陈仓,自冬迄春八十余日,城坚守固,竟不能拔。贼众疲弊,果自解去。

张预曰:藏于九地之下,喻幽而不可知也,动于九天之上,喻来而不可备也。《尉缭子》曰“若秘于地,若邃于天”是也。守则固,是自保也;攻则取,是全胜也。

见胜不过众人之所知,非善之善者也。

曹操曰:当见未萌。

李筌曰:知不出众,知非善也。韩信破赵,未餐而出井陉,曰:“破赵会食。”时诸将呒然,佯应曰:“诺。”乃背水陈。赵乘壁望见,皆大笑,言汉将不便兵也。乃破赵食,斩成安君。此则众所不知也。

杜牧曰:众人之所见,破军杀将,然后知胜。我之所见,庙堂之上,樽俎之间,已知胜负者矣。

贾林曰:守必固,攻必克,能自保全而常不失胜,见未然之胜,善知将然之败,谓实微妙通玄,非众人之所见也。

孟氏曰:当见未萌。言两军已交,虽料见胜负,策不能过绝于人,但见近形非远。太公曰:“智与众同,非国师也。”

梅尧臣曰:人所见而见,故非善。

王皙曰:众常之人,见所以胜,而不知制胜之形。

张预曰:众人所知,已成已著也,我之所见,未形未萌也。

战胜而天下曰善,非善之善者也。

曹操曰:争锋也。

李筌曰:争锋力战,天下易见,故非善也。

杜牧曰:天下,犹上文言众也。言天下人皆称战胜者,故破军杀将者也。我之善者,阴谋潜运,攻必伐谋,胜敌之日,曾不血刃。

陈?曰:潜运其智,专伐其谋,未战而屈人之兵,乃是善之善者也。

梅尧臣曰:见不过众,战虽胜,天下称之,犹不曰善。

王皙曰:以谋屈人,则善矣。

张预曰:战而后能胜,众人称之曰善,是有智名勇功也,故云非善。若见微察隐,取胜于无形,则真善者也。

故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。

曹操曰:易见闻也。

李筌曰:易见闻也。以为攻战胜而天下不曰善也。夫智能之将,人所莫测,为之深谋,故孙武曰:“难知如阴”也。

王皙曰:众人之所知不为智,力战而胜人不为善。

何氏曰:此言众人之所见所闻不足为异也。昔乌获举千钧之鼎为力,离朱百步睹纤芥之物为明,师旷听蚊行虫岂步为聪也。兵之成形而见之,谁不能也?故胜于未形,乃为知兵矣。

张预曰:人皆能也。引此以喻众人之见胜也。秋毫,谓兔毛,至秋而劲细,言至轻也。

古之所谓善战者,胜于易胜者也。

曹操曰:原微易胜,攻其可胜,不攻其不可胜也。

杜牧曰:敌人之谋初有萌兆,我则潜运以能攻之,用力既少,制胜既微,故曰易胜也。

梅尧臣曰:力举秋毫,明见日月,聪闻雷霆,不出众人之所能也。故见于著,则胜于艰,见于微,则胜于易。

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