子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之訫，不行焉，可谓明也已矣，浸润之谮，肤受之訫，不行焉，可谓远也已矣。”谮，庄荫反。訫，苏路反。浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身，如《易》所谓“剥床以肤，切近灾”者也。訫，訫己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。訫冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之暴矣。二者难察，而能察之则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之訫不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也，《书》曰‘视远惟明’。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上声，下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”民无食必死，然死者，人之所必不免，无信，则虽生而无以自立，不若死之为安，故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底。如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民，以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民，而以死守之，不以危急而可弃也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫大夫，疾时人文胜，故为此言。
子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。言子成之言乃君子之意，然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也，虎豹之鱡犹犬羊之鱡。”鱡，其郭反。鱡，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若心尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过，而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。
有若对曰：“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制，一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收，大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。
对曰：“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。”民富则君不至独贫，民贫则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛。为人上者，所宜深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均，谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣，然什一，天下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而唯末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知‘盍彻’之当务而不为迂乎。”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。主忠信，则本立；徙义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情也，然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。‘诚不以富，亦只以异。’”此《诗·小雅·我行其野》之词也。旧说，夫子引之，以明欲其生死者，不能使之生死，如此《诗》所言，不足以致富，而适足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上，因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公问政于孔子。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国，景公又多内嬖，而不立太子，其君臣、父子之间皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而绎者，齐之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与。”折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之“宿”。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：“使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也，故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰：“子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”成者，诱掖奖劝，以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好，又有善恶之异，故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣，故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故，惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也，盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见《春秋传》。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善，则民善矣。上，一作“尚”，加也。偃，仆也。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉。以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行无不得之谓。子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，将以发其病而药之也。子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉著闻也。子曰：“是闻也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音扶，下同。好、下，皆去声。内主忠信而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内、不求人知之事。然德修于己，而人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声。善其颜色以取于仁而行实背之，又自以为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。修者，治而去之。”子曰：“善哉问。善其切于为己。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”与，平声。先事后得，犹言先难后获为。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣，专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣，知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此。三者，皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇，惟不自省己过，而知人之过，故慝不修，感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者，必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣，故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”上“知”去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此则二者不惟不相悖，而反相为用矣。樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎，叹其所包者广，不止言知。
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方，不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”讲学以会友，则道益明，取善以辅仁，则德日进。
