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第23章 赋花罗汉

慧寂尊者,本姓叶氏。年十五,艳慕佛教。一日,禀辞父母,欲出家披剃为僧。父母以“佛乃左道,惑世诬民,游手游食,不忠不孝,君子维持世道,方辞而辟之,何为治而精之?吾利汝为圣门弟子,不利汝为沙门罗汉。且儒家事业,有实功,有实效,非若释家,虚无渺茫,不可凭据者也。汝能攻习儒者经书,达则为卿为相,不达则为师为友。千钟粟出自书中,黄金屋出自书中,如玉女出自书中,平生志何所不遂。诗云,世上万般皆下品,思量惟有读书高。又云,只见读书朝北阙,那闻念佛上西天。由此观之,汝正道不行,反趋邪径。父老幼年,承父兄豢养,不能自暴自弃,不能掀天揭地为个伟人。幸生汝为男子,正欲汝肩文章担子,做个破天荒好汉,俾亲戚故旧羡为龙驹凤子,君王黎庶恃为保障干城。父母眼前,纵不获三牲五鼎供养,乌纱紫绶褒封,亦何等荣耀。”有诗为证:

幼年艳慕做僧童,未睹儒家有实功。揭地掀天称伟器,虚无寂灭岂能同。

父又曰:“彼释家者流,去父母毛发则不孝,背先王法服则不忠,抄化人家盈余则无节,诵念波罗梵语则无义。立人之道,忠孝节义四者而已。无此四者是禽兽也。人家养子,称为龙凤,则欣然喜;目为禽兽,则怫然怒。老父先年,不通古今,自愧马牛襟裾矣。所望汝克盖前衍,岂乐父先马牛而子复禽兽也?为僧作佛之说,无依之人为之,难养之人为之。父母养汝这等年纪,非无依,非难养也。且阎浮世界之中,载不尽寺宇,数不尽僧人,见几人修行成佛,几人得升天界。易者不为,却为其难者;有实功实效者不为,却为其无凭准依据者,何颠倒错乱,蒙蔽不明如此也。为子者克承父志,为孙者绰有祖风。祖父不为佛,定不许作此事也。”有诗为证:

孝忠节义四端全,天地完人羡大贤。禽兽只因无四德,叮咛改辙与更辕。

其父严毅说了一番,其母从容进曰:“老娘十月怀胎,止望汝不离膝下;三年乳哺,止望汝终身奉养。今养汝年方十五,初知理义,即欲出家为僧,不惟辜父后来期望,且负我眼前劳苦矣。汝幸少壮为人,果天地气化所生耶?我将艰苦事对汝言之。毛诗《蓼莪》之篇有云:‘父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我腹我,出入复我。欲报之恩,昊天罔极。’汝从师训,讲解经义,盖亦有年,岂不谙此义乎?既明此义,不尽性于亲,而欲见性于佛。书云:不爱其亲而爱他人者,谓之悖理;不敬其亲而敬他人者,谓之悖德。龆龄之儿,既从沙门觅父,期颐之亲又从何处觅子?父是丈夫志量,宜期尔远大;母是妇人识见,只责汝近小。汝何说之词?”有诗为证:

双亲养汝甚劬劳,望汝天朝作凤毛。今既悖恩为释子,老人何处觅箕裘。

尊者曰:“男非不知圣贤事业当为,男非不知父母养育当报。第男从先生肄业,梦寐中屡有神人告我云:‘子前生许下事佛愿,今世盍当酬之。’男梦中亦尝以父母劬劳未报为辞,神人复云:‘宗正法以答劬劳未晚也。’当男心已许之,特身属于亲,未即去耳。许之而复背之,恐生不详。”即啮断二指,长跪于父母之前,曰:“望父母恕孩儿不孝之罪,假我数年工程,偿了事佛愿,明了为佛心,苍苍可表,即回来报答父母。所谓一精百成,一劳百逸者也。或者男之显亲寿亲,当不出于缙绅之下。男今齿断二指。一指誓必出家,一指誓不忘亲。所谓指日成功,指日报效。今日父克成男志,后日男克终父事。始虽暌违,终实相济,岂不美哉?”有诗为证:

神人启我去为僧,偿却前生许下因。断指告亲鸣所志,得宗正法不忘亲。

尊者,父母劝之不从,亲友劝之不从,只得顺其所志,遂依南华寺通禅师,落发为僧。通禅师知是法器,教之持斋诵经,教之坐禅习定,但未证悟。所谓偏关而未大也。

通禅师圆寂,乃离南华寺,为行化游方僧,遍访高人以终所学。及闻耽源禅师道有真传,遂师事之。从游数年,叩其所传,已悟宗旨。所谓大矣而未化也。最后参谒伪山,始入堂奥,所谓大而化之者也。尝见桃花开放,心有会悟。

一日作偈云:

三十年来寻剑客,几逢落叶几抽枝。自从一见桃花后,直至如今永不疑。

伪山佑禅师览其偈,知其旨隐词文,心有玄解,遂呼而诘之。尊者悟后之见历历,与禅师相符契。禅师大喜,潜谓之曰:“佛家正法,属人传继,僧徒亿万,契悟一人。子今日从缘得道,善自护持。勿灾害尔躬,勿湮没尔法。予与汝源流同学术同,不意今日契悟,又同。汝往钦哉勿辜予望。”尊者谢曰:“谨领上人教命。”有诗为证:

桃花会悟与师同,嘱托竞竞护正宗。门下几人知契悟,矜夸便是自灾躬。

尊者一日同伪山在寺外开田,地势不平。所开之田,庸有高低不一。尊者问伪山曰:“田势宜平,新开田这头如何恁的低,那头如何恁的高?”禅师答曰:“水能平物,明日但取水面平,不论地势异。”尊者曰:“水亦无凭。毕竟高处高平,低处低平。”尊者此答,皆禅家见道之谈也。其寓意谓:道难执一,若高低然也。现前即是,触象皆真,顾人所处所见何如耳。师深然之。有诗为证:

开田询问势高低,水面如何一律齐。毕竟低高随所处,道随人悟有缘机。

先是,香严弟子亦从游伪山门下,好诵读经卷,泥纸上尘言,昧心中会悟。伪山激之云:“吾不问汝卷册上所记得者,但问汝未出胞胎、未辨东西时本分内事,试道一句来。”香严本日懵然莫知所对,沉吟久之进数语,伪山皆不许。香严曰:“请禅师为弟子说。”伪山曰:“吾说得,是吾之见解,干汝何益?”香严被伪山一驳,即回转山房,检遍所集诸经,无一语可为酬对。乃自叹曰:“画饼不可充饥。”于是尽焚诸经,自言曰:“且作个长行粥饭僧,免役心神。”遂辞伪山而去,直抵南阳,见忠国禅师遗迹,遂于其祠憩止焉。晚间梦见忠国禅师,慈容如活,直呼其名曰:“子性慧,何不慧?近前来,听吾偈。”偈曰:

法法法,元无法。空空空,亦不空。静喧语默本来同,梦里何劳说梦。有用用中无用,无功功上施功。还如果熟自然红,莫问如何修种。

香严弟子,一日因山中芟草木,以瓦砾击竹作声,俄然失笑,忽然省悟。遂归,沐浴焚香,遥礼伪山。赞曰:“和尚大悲,恩逾父母。当时若为我说破,则心已明白,安有今日?”乃作一偈云:

一击忘所知,更不假修持。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上下机。

至是,伪山禅师见尊者桃花有悟,开田有悟,意香严向日不得于言,间别多年,必有所感发开悟,如尊者明慧,未可知也。遂问曰:“香严弟子近日见处何如?”尊者答曰:“某甲卒说不得。”乃呈一偈云:

去年贫,未是贫。今年贫,始是贫。去年无卓锥之地,今年连锥也无。

尊者此言,一谓香严学几于化,一谓自己学难强同。二意相关也。伪山不觉大笑曰:“闻子偈言,其得如来禅,未得祖师禅乎?”戏其见远遗近,词虽抑扬,其实乃深喜之。

尊者师事伪山前后共十五载,凡有吐谭皆悟后禅语。从游众徒,无不叹服,俱记载为修持要旨。尊者传了伪山正法,遂迁止仰山,从游之徒日益众盛,共称为仰山上人。尊者道虽超悟,工夫犹自检点不辍,日与诸徒讲解,循循不倦,且善于接机利物。当时演伪山之道为禅门标准,四方谁不服之。年七十七,同弟子往韶州行化,抵东平山。某年月日,因谓门人曰:“时至矣,吾将归矣。”遂于东平山抱膝而逝。临终有偈云:

我年七十七,老去是今日。任性自沉浮,两手抱双膝。

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