首先，有对家园的爱，对我们成长之地的爱，或者是对那些曾经是我们家园之地的爱；对所有与此相当接近和相像之地的爱；对旧交的爱，对熟悉的景色、声音和气息的爱。请注意，对我们来说，这最多就是一种对英格兰、威尔士、苏格兰或者阿尔斯特的爱。只有外国人或者政客才会提及“不列颠”。吉卜林说：“我不爱我的帝国的敌人。”我觉得他的说法欠妥，甚至荒谬可笑。谁能说我的帝国？拥有了这样一种对家乡的爱就拥有了一种对生活方式的爱，对啤酒、香茶和篝火的爱，对带车厢的火车、未武装的警察以及其他一切事物的爱，对当地方言的爱以及（些许少的）对母语的爱。正如切斯特顿所说，人们不愿意自己的祖国遭受外国人的统治，就好比不愿自己的房子被烧毁的理由同出一辙，因为他“甚至来不及”去尽数一切他可能会失去的东西。
很难找出任何谴责这种感觉的合理的观点，正如家庭为我们提供了超越自我之爱的第一步，因此这为我们提供了超越家庭自私的第一步。当然它不是纯粹的仁爱，它包含了对当地邻居的爱，但并不是基督含义上的邻人之爱。不过，对于那些连见过的父老乡亲都不爱的人，是不可能提升到爱那些素未谋面的“人”的。所有自然的情感，包括乡土之爱，都可能成为精神之爱的敌手。不过，自然情感也可能成为对精神之爱的预先模仿，（譬如）对精神肌肉的训练，上帝的恩典日后可能会发挥更大的效用，就好比女人小时候照顾玩偶，后来照顾自己的孩子一样。也可能出现一种场景：宣布放弃这种爱；将你的右眼挖出来。不过，首先你得有一只眼睛。没有眼睛的生物——至多仅仅拥有了一个“感光”点——难以担负去沉思冥想出那节严苛经文之意的重任。
当然，这种爱国主义丝毫不带有攻击性。它只需要独处。只有为了保护自己所爱时，爱国主义才会变得激进好战。对于任何一个哪怕有一点点想象力的人来说，爱国主义都会使其产生一种对待外国人的良好态度。我怎么可能爱自己的祖国，却意识不到其他人也同样有权爱他们的祖国？一旦你认识到法国人喜欢咖啡和甜点就像我们喜欢熏肉和鸡蛋——那就祝福他们，让他们享用吧。我们最不想做的事就是把任何别处都弄成自己家的模样。如果家与别处毫无差别，那么，家将不再是家了。
第二种成分是对祖国历史的一种独特态度。我是说那段存在于民众脑海中的历史：我们祖先的丰功伟绩。请记住马拉松，请记住滑铁卢。“我们操着莎士比亚的语言，不自由，毋宁死。”（出自华兹华斯）感受历史，即强加了一种义务，也提供了一种保障，我们绝不能低于祖先曾确定的标准，因为我们是他们的子孙，我们大有希望不会低于先辈的标准。
