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第5章 发现:生命之树

我们艺术家过多地关注关于寻找天国的古老戒律。魏尔伦曾告诉我,他曾尝试翻译“缅怀”,但是未能成功,因为丁尼生 “太高贵了,太英国化了。当他本来要伤心欲绝的时候,他则在想着许多过往的事物”。就在那时,我在某篇英文评论中发现了他写的关于莎士比亚的一篇文章。他写到,或者用类似的文字写道:“我曾经也有一本优秀的莎士比亚式作品,但是我现在没有了。我完全借助记忆写作。 ”人们会想,他是在何种处境之下把它卖掉,赚了多少钱;幻想中浮现出一个人的形象。尽可能做普通的自我,而不是某位学者或某位读者,那无疑就是他的姿态。他在牛津大学做的一次学术报告中,坚持认为“诗人应该将自己表露无遗”,尽管他这样说的时候带着“那种尊严的关切,这种尊严应该显露自己,即便不是以完美的形式显露。在所有事件中,带着无形的、冷漠的,但有效的努力,追求这种崇高且严肃的品质,我将谈论这种美德”。正是这种对他自己个性的情感,正是这种乐于歌颂他自己生活的态度,甚至不只是生活本身,让我这个时代的人们把他比作维庸。直到他死后,我才明白他话语的内涵。他活着的时候,我只对心境感兴趣,对抒情时刻以及智性本质感兴趣。那时,吉他手并没有像现在这样让我感到快乐,或者说对于那个女孩子,我并没像现在这样感到震惊。那个女孩子的动作完全是自然而然的,她的声音由于只在意外部运动而变得刺耳。我并不了解什么是甜美,什么是有节奏的动作,它们只存在于那些快乐的人的身上。没有了解过这一点,我只在乎没有人情味儿的美。我的人生一直遵循的思想是让自己融入诗歌,并将这视作自己幻象的再现,视作除掉非本质事物的努力,但是当我想象我自己之外的景象时,我的想象充满了装饰性的景物,以及静止的生活。我把自己想象成某种静止的事物,我自己身体和心灵之间某种无声的生命,视作布卢姆斯伯里 [1]的一粒沙子或是康诺特的一粒沙子,这是撒旦的看守魔鬼找不到的一粒沙子。一天,我突然明白,我正在寻找某种一成不变的,纯净的,总在我之外的东西,或许是一块石头,或许是一粒万能药,总之是在我能力范围之外的东西。而我自己就是那个伸出自己的手就转瞬即逝的事物。我越是努力将我的艺术设计得美丽,就越是与自己背道而驰,因为精心设计的美丽就像是总是渴望男人的女人。当下,我发现,我在审视自己,在描绘自己,但是却不是某种本质的东西,我根本就不是在寻找美丽,而只是在减轻心灵的负担,这是生活给心灵造成的爱的负担或者痛的负担。我们只被允许渴望生活,余下的就是我们的抱怨或我们对那位难以讨好的女子的赞美,她可以用她的吻唤醒我们的嘴唇,轻轻地歌唱。但是我们不能把全部都给她,我们偶尔必须欺骗一下她。正如勒萨日在《恶魔布瓦特》中所说,假恋人不会因为有了真诚的激情就会产生忧郁或忌妒之情。他们有最快乐的情人,并且得到最快的回报,得到最漂亮的回报。我们的欺骗将给我们风格、优势、尊严、高尚且严肃的品质,这些都是魏尔伦所提到的。换句话说,我们应该超越大众兴趣,超越报纸上的思想,超越市井小民,超越科学家的看法,但迄今为止,我们只能将正常的、富有热情的、理性的自我,即个性,作为一个整体。我们必须在生命之树上找个地方供凤凰筑巢;为激情找个地方,这种激情就是兴奋以

[1]布卢姆斯伯里:英国伦敦的文化地标,也是英国知识分子的一个小团体的名称。代表人物有经济学家凯恩斯和他的夫人;数学家、文学家罗素;小说《007》的作者弗莱明等,对英国文化有着很大影响力。

及对意志的否定;为总是着火的翅膀找个地方,在高高的地方,分叉的树枝或许就可以保护它的安全,在低低的地方,或许就能避免微风都能吹动的小树枝,颤抖的小树枝。

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