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第17章 鹰立如睡,虎行似病--瞒天过海弱胜强(1)

做人不要太刚,过刚易折,柔弱胜刚强。太刚容易让亲近自己的人受伤。光芒夺目的太阳周围是没有群星闪烁的。

《菜根谭》中有这样一句话:“鹰立如睡,虎行似病,正是它攫人噬人手段处。”意思是:准备捕食前,雄鹰站在那儿就好像在打盹,猛虎走起路来则似乎生了病--这其实只是它们故意示弱的一种障眼法罢了,通过这种方法来麻痹对手。因此,君子的性情也应该如鹰如虎,注意掩藏自己的智慧和才华,才能肩负起重任,以实现鸿鹄之志。

软绳子能捆得住硬柴火

人生有时候就像砍柴,当一大堆柴火堆在那里,与其费尽周折把它们都掰成小段,然后拿麻袋装回去,还不如找根绳子把它们捆起来背回去,简单又轻而易举。

在生活中,我们难免会碰到强大的对手,这时候,你准备如何对付他们呢?是针尖对麦芒以硬碰硬,还是斗智不斗力,不战而屈人之兵呢?后一种答案无疑是肯定的。

楚庄王率部队攻打郑国。郑国的国力弱小,如果与楚国硬拼,无异于以卵击石;坐以待毙更不可取。聪明的郑国国君采取了一个令人拍案叫绝的对策:他袒胸露臂、赤手空拳领着子民们在路上欢迎楚庄王。楚庄王看到这样的场景只好说:“郑国国君一定会礼贤下士,老百姓们会拥护他,会为他拼死效命。”于是便撤军回去。

这便是《左传》里记载的“肉袒相迎”的故事。在那个时代,两军交战是非常讲求礼节的,尽管春秋无义战,但人们都极为崇尚礼节与道德。如果楚军继续和郑人打仗,即使他们不费九牛二虎之力把仗打赢了,也会在众人面前失礼,所以郑军以其道义战胜了楚军。

炼铁冶钢,须用柔火才能将钢烧熔。立身处世,也最忌用强。倘若对方跟你以强对强,必然出现杀敌一千自伤八百这一两败俱伤的局面;要是碰上善于以柔克刚的高手,恐怕更要败个稀里糊涂。

孟获是三国时南方少数民族的首领,率众起兵反叛,诸葛亮奉命率兵去平定。当诸葛亮听说孟获不但作战勇敢,而且在南中各个地区的部族人民中很有威望时,便想到如果把他争取过来,就会使蜀国有一个安定的大后方。于是,下令对孟获只许活捉,不得伤害。

当蜀军和孟获的部队初次交锋时,诸葛亮授意蜀军故意退败,引孟获追赶。孟获仗着人多势众,只顾向前猛冲,结果中了蜀军的埋伏,被打得大败,自己也做了俘虏。当蜀军押着五花大绑的孟获回营时,孟获心知此次必死无疑,刁钻使横,破口大骂。谁知一进蜀军大营,诸葛亮不但立即让人给他松了绑绳,还陪他参观蜀军营寨,好言劝他归降。孟获野性难驯,不但不服气,反而倨傲无礼,说诸葛亮使诈。

诸葛亮也不气恼,放他回去,二人相约再战。

孟获跑回去之后,重整旗鼓,又一次气势汹汹地进攻蜀军,结果又被活捉。诸葛亮劝降不成,又一次把孟获送出大营。孟获也是个犟脾气,回去又率人来攻并同时改变进攻策略,或坚守渡口,或退守山地,却怎么也摆脱不了诸葛亮的控制。一次又一次遭擒,一次又一次被放。到了第七次被擒,诸葛亮还要再放,孟获却不肯走了,他流着泪说:“丞相对我孟获七擒七纵,可以说是仁至义尽,我打心眼儿里佩服,从今以后,我绝不再提反叛之事。”

孟获回去之后,说服各个叛乱部落全部投降,南中地区重新归蜀汉控制。自此,蜀国的大后方变得稳定,南方各族人民也得以休养生息,安居乐业。

孟获的硬石头碰到了诸葛亮的软棉花,有劲没处使,除了臣服别无选择。

常言说,事不过三。忍让一次两次都可以,再三再四就有些按捺不住。可是诸葛亮却为了自己后方的稳定而对孟获捉了放,放了捉,耐着性子忍下去,并没有因为孟获的行为而放弃。诸葛亮之所以这样做,就是想以德服人,使孟获心悦诚服,不再叛乱。这就能够使自己获得一个稳固安定的大后方,使国内人民免于战乱之苦,同时也能逐渐积蓄力量以对付魏、吴的觊觎和侵略。如果诸葛亮对孟获的傲慢失礼和不识时务无法忍耐,抓住之后一刀杀掉,那也只能出一时之气,反而会激起其他族人的仇恨,竞起反叛,那么他不但会对此疲于应付,而且会因无暇顾及他处而使曹魏和东吴有机可乘,丢了天下。

学会用软绳子去捆硬柴火,才能在人生中春风得意,才能在竞争中游刃有余。有时候,在行动中反其道而行之没准是一种最好的选择。

强大者处下,柔弱者处上

处处表现强大并不能让自己真正强大起来。事实上,强大处下,柔弱处上--凡是强大的必处于下方,凡是柔弱的必处于上方。

老子有一句名言:“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。”老子透过人和草木的生理现象揭示出这一客观规律:柔弱、柔脆皆因生,坚强、枯槁皆因死。

然而老子所要揭示的不仅是这些自然现象,所谓透过现象看本质,老子正是要透过这一现象揭示其内在的本质,即坚强与柔弱、死与生的辩证关系。

枯叶蝶只拥有枯叶般的外表,在色彩艳丽的蝴蝶家族中显得如此丑陋。然而这正是它的智慧--以枯叶般的外表换来了平安。

古人云:甘井先竭,良驹先死。蝶族皆以色彩绚丽之美为追求,殊不知,色彩绚丽的蝴蝶相继定格于人类的标本夹中;而枯叶蝶能自守其丑,躲避了人类的捕杀,故生生不息。人世亦是如此。人往往不会在其短处上跌跟头,却经常败于自己的长处。吴起死于其智,西施死于其美,故有“天妒英才,红颜薄命”之说。一个人,于纷乱中能守其静,于激流中立得住脚跟,甘于淡泊宁静,故能安身立命,这就是枯叶蝶的智慧。

有时,人真的不如枯叶蝶,不知掩饰,不知收敛,终招杀身之祸。

李斯年少时作小吏,见吏舍厕中鼠与官仓之仓中鼠的不同遭遇,叹曰:“人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!”在他心目中,地位越高越安全,于是他经过一番奋斗,终于攀上了权力的顶峰,成了秦国的丞相,这又如何呢?最后还不是让赵高揪住小辫子,处以腰斩之刑。临刑前,他对儿子李由说:“吾欲与若复牵黄犬,俱出上蔡东门,逐狡兔,岂可得乎!”谁能想到,一个农夫触手可及的山风、原野,竟成了大秦丞相最后的梦呓。

历史上,有不少像李斯这样的人中之杰,有着一双色彩绚丽的翅膀。然而,正是这双翅膀,让他们忘记了危机,一步步走向危险的境地。

清静无为,是老庄的追求;镜台空明,是佛家的愿望;政治修明,是孔孟的理想。与世无争,自显其高洁;于无声处,彰显其风度。道家的餐风吸露,如来的慧雨莲花,孔子的沂水春风。人自羡慕其至纯至洁,至真至美。这是圣人的风度,此乃大智慧。

《老子》第二十八章云:“知其白,守其黑,为天下式。”就是说,一个人心里虽然是非分明,但要貌似蒙昧,以沉默自处,和光同尘,方能安然立世。自然万物是这样,为人处世也是如此。一个人身处社会,不应以强大者的姿态出现,否则会成为众矢之的,为自己的人生带来各种意想不到的困难。

上善若水,以柔克刚

刚正的东西因为过于坚硬,更容易折断,而圆融如水,可以随意变形,就不会因为环境或者外力的原因而受到任何的损伤。

上善若水,以柔克刚。做人要有原则,同时也不能缺少弹性。圆融的人,能够看透对方的需要,适时地调整自己,以更能适应社会,获得别人的支持和认可。

传说,商容疾是商纣王时的大夫,因屡次直谏荒淫无道的纣王,结果遭到贬谪。后来纣王剖比干,囚箕子,逐微子,商容疾感到心寒,便躲进深山之中,避世隐居,不问世事。武王推翻商朝后,天下大定。周室表彰商容疾,想召他出山,商容疾婉言谢绝。他遗世独立,静心养性,修得一副道骨仙颜,虽然年岁已过数百,仍然精神矍铄,面色如童。到了春秋末年,老子降世,商容疾知道他不是平凡人物,便收他为弟子,传授他天地玄机,处世妙道。

有一次,商容疾得了重病,自知将不久于人世。老子匆匆赶来问候老师。他先询问了老师的病情,然后对老师说:“先生的病确实很重了,有什么要嘱咐弟子的吗?”

商容疾说:“乘车经过故乡的时候要下车,你知道这是为什么吗?”

老子说:“过故乡而下车,大概是表示要不忘故乡吧?”

商容疾说:“对了!那么,经过高大的古树的时候,要快速地走过,你知道这是为什么吗?”

老子说:“经过高大的古树要快速地走过,这大概是说要尊敬德高望重的长者吧?”

商容疾说:“是啊!”

然后张开嘴给老子看,说:“我的舌头在吗?”

老子说:“在。”

商容疾又说:“我的牙齿还在吗?”

老子说:“不在了。”

商容疾说:“你知道这是什么道理吗?”

老子说:“舌存而齿亡,这不是说刚强的东西已经消亡了,而柔弱的东西还存在吗?”

“说得好啊!天下的事理正是这样。你没看见那水吗?天下万物,没有什么比水更柔弱的了。然而积水为海,则广阔无际,深不可测,大至于无穷,远极于无涯。百川灌之,无所增加;风吹日晒,没有减少。上天则为雨露,下地则为润泽。万物没有它不能生长,百川离开它不能成功。奔流起来不可遏止,无形无状不可把握。剑刺不能伤害它,棒击无法打碎它。刀斩不会断,火烧不能燃。它锋利无比,可以磨灭金石;强健至极,可以承载舟船。深可渗进无形之域,高可翱翔于缥缈之间。涓涓细流回旋于川谷之中,滔滔巨浪翻腾于大荒之野。水为什么能够具有如此大的威力?因为它柔软润滑,所以能够出于无有,入于无间,攻坚克强,无可匹敌。弱而胜强,柔而克刚,世上没人不知,然而无人能行。你明白了吗?”

老子说:“先生说得太好了!天下之至柔,驰骋天下之至坚,确实是万世不易的定理。人活着的时候,身体柔软脆弱,死后尸体就变得僵硬坚挺。草木活着的时候,又柔又软,一死就变得枯槁坚硬。所以刚强的东西是走向死亡的东西,柔弱的东西是生机勃勃的东西。军队太强大,容易被消灭;树木太坚硬,容易被吹折。两国相争,强国胜;两仇争利,柔者得。皮革太坚固,容易破裂;牙齿比舌头硬,所以先消亡。坚强的东西能胜不如自己的东西,柔弱的东西则克超过自己的东西。所以强大的东西处于劣势,柔弱的东西居于上风。积弱可以为强,积柔则就为刚。欲刚必以柔守之,欲强必以弱保之。”

商容疾欣慰地笑了:“你已经得大道了。天下道理都已经被你说尽了,我还有什么需要留给你的呢?”

以柔克刚,以弱胜强,是道家守柔主静的动静观。这里面包含着朴素的辩证法。商容疾对老子讲的“舌头与牙齿”的故事,还有“水”的能量,均在证明“柔”与“刚”的辩证关系。

从大宇宙的时空观念来看事物,我们会品味出道家人生态度的独特理念。宇宙间的一切生命本体,很难说有大小、弱强之分,任何事物都在变化中运行,没有绝对的胜者和败者。明白这个道理,有助于人们把握自己对待人生的态度。

适时以弱示人,麻痹对方

适当地表现出自己的“懦弱”并不意味着真的胆小怕事,以弱示人往往会有更大的收获。

三国中的曹操可谓乱世枭雄,当世豪杰他没把谁放在眼里,“青梅煮酒论英雄”,更是预见准确,那些所谓“英雄”都被他琢磨透了。

“智者千虑,终有一失。”他这一疏忽,就被司马氏抢了江山。

据说曹操知道司马懿有大志,又听说他有“狼顾”之相。什么是“狼顾”?狼的头和脖子可以左右转180度,司马懿生有异相,身躯、肩膀不动,头可以向后转180度。曹操认为司马懿“狼顾”,就是狼心狗肺、心术不正。

尽管如此,司马懿依然每天勤于公务,废寝忘食;从公文到马匹,从内务到外勤,事必躬亲,吃苦耐劳,工作做得井井有条;对曹操更是毕恭毕敬,唯马首是瞻。久而久之,生性多疑的曹操也放下心来,认为他是一个胆小怕事的人。殊不知这些都是司马懿装出来的。

司马懿不仅骗过了曹操,也骗过了曹丕。他无论身居何职,都用各种方式不温不火地向曹丕表示忠诚。在他的努力下,曹丕一步步登顶,司马懿的权力也越来越大。

曹芳继位后,曹爽掌权,为排挤司马懿,对司马懿明升暗降,剥夺了兵权。自此曹爽放心玩乐,后来听说司马懿有病,派人假意辞行以探虚实。司马懿老态龙钟,听不清说话,双手颤抖,进食困难(当然这又是装的),至此曹爽心中的戒备一丝都没有了。谁想当他在野外游兴正浓时,却被司马懿父子端了老窝,稍后又被夺取了兵权,曹爽后来被斩首。

适时示弱是自我保护的重要手段,它会减少遭到别人暗算或报复的机会。司马懿在自己的上司面前,巧妙地表现了自己的“懦弱”,从来没有功高盖主的举动,将自己的真实力量和野心都掩藏起来,最终赢得了天下。

孙膑和庞涓都是鬼谷子的学生,后来各为其主领兵打仗,昔日同窗今日却成了对手冤家。孙膑计高一筹,斗智不斗力,隐强示弱,逐渐减少兵灶数目,庞涓认为孙膑兵力在逐渐减少,自然大喜,命令手下军士抛下辎重,轻装上阵,紧迫不舍。最后两军战于马陵,孙膑集合全部兵马给庞涓以迎头痛击,大煞敌人威风。可怜庞涓羞败,只好自刎而死。孙膑减灶,逼死庞涓,传为千古美谈。

古人云:“君子要聪明不露,才华不逞,才有任重道远的力量。”以弱点示人,既可以保护自己免受伤害,当条件成熟时,还可叫敌人防不胜防,一举成功。

扮猪吃虎,以弱胜强

与人相处,难免会发生利害冲突。低调处世,不妨学学“扮猪吃虎”的诡计。

猎人要捉老虎,在无法力擒的时候,就装扮成一只猪猡,学猪叫,把老虎引出来,待走近时,出其不意,猝然向它袭击。结果就能给老虎造成伤害,甚至要它的命。

所谓“扮猪”,即孙子所说的“藏于九地之下”,“吃虎”是“动于九天之上”。以此策略施于强劲的对头,一样可以使用。在其面前,尽量把自己的锋芒敛蔽,“若愚”到像猪一样,表面上百依百顺,脸上展开微笑,嘴边抹上猪油,装出一副为奴为婢的卑躬样子,使他对自己不起疑心,一旦到了时机成熟、有隙可乘之时,才一下子以闪电手段,把他结果了。这就是“扮猪吃虎”的妙用。

历史上有很多人都成功地使用过“扮猪吃虎”这一招。比如战国时期的越王勾践,三国时期的王允、司马懿,当然还有民国时期的蔡锷。

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  • 月光下的人生

    月光下的人生

    948年6月,影响和激励了一代又一代年轻的读者。他的诗文“语言洗炼”“文笔秀丽”,爱国家。尤其是他那无悔的一生,是一部活生生的人生教科书。他一生追求真理,寻找光明,毛泽东同志曾高度赞扬了他的这种民族气节。,爱人生,平凡而又高尚。他虽贫病交加,朱自清的诗文,表现出他对黑暗时局的强烈不满,对现实人生的深沉思考,对光明未来的殷切期待,却在抗议美国扶植日本和拒绝接受“美授”面粉的宣言上签名,能给人以美的愉悦,情的感染