角色定位，脱掉衣服大家都是动物
摆脱角色定位，是心理强大的第一步。
要培养强大的心理，你需要对所有的角色进行重新的定位。
角色定位，《百科大辞典》中的解释是这样的：在一定的系统环境、时间下，拥有相对的不可代替性的定位。
似乎很难理解，但透过字面的意思，你会发现，这句话完全可以用一句再简单不过的话来解释：不穿衣服，人应该和猴子站在一起。
的确如此，一个人在正常情况下不穿衣服，只有把他划入猴子的行列。失去了衣服的人类，和动物无异。同样，人类披上了一件外衣，就被原本并不存在的阶级拉开了距离，这种阶级的存在让人失去了原本最赤裸裸的意念。很多人心理不够强大，正是因为人们被身上披的那件渲染了阶级的外衣吓住了，仅此而已。
其实，那件外衣根本不附加任何情感。
先来说一个事例：
不久前，我随公司参加“防范艾滋病意识，普及预防艾滋病知识”的活动，深入到河南一些艾滋病严重地区去宣传防艾滋病知识。
一周的活动结束后，我从河南赶回来，购买了河南的一些特产，作为礼物送给家人和身边的朋友。然而，事情完全不像我想的那样美好。
回家的时候，妻子正在上班，给我的手机发短信：彻底地把自己洗一下。
说明一下，我的妻子并不歧视艾滋病人，她曾经积极地为艾滋病人捐钱捐物。
我将从河南购买的一条漂亮的裙子送给妻子，但却从未见她穿过。
我将从河南购买的礼物分发给周围的朋友，他们都很高兴。
我以为事情到此为止，没有想到，一个朋友给我打电话：听说你前不久出差去河南参加一个宣传艾滋病的活动了，是吗？
听到这里，我有点心虚，心里盘算着他会不会因为礼物迁怒于我。
他确定了消息之后，没有说什么，挂断了电话。
两个月之后，在一次闲谈中得知，他将我从河南购买的礼物扔掉了。
在心理学中有一种叫蔓延之律的现象，属于一种心理连接、扩展现象。一旦某个物件、人与在心理上已经定性的一个物、人接触后，就会获得那个物或者人的某些“本质”，这就属于心理的连接、扩散现象。
简单来说，一旦某个物件、人与某个人接触后，就会获得那个人的某些“本质”，而这些特质仅仅是心理的定位，事实上并不如此。
比如，在中国的一些巫术中，如果想要诅咒某个人，就需要获得这个人的生辰八字或者这个人穿过的鞋、衣服之类的，由此对他们施加某种类型的影响。
上述事例中，我从河南宣传艾滋病知识归来，在他们的心中，我就获得艾滋病的某些“本质”，尽管我本身没有，但在他们对我的角色定位中，我已经具备艾滋病的某些本质，因此，在他们心中，对我及礼物有一种莫名的恐惧感。
再比如，如果你身上穿着一件非常漂亮的衣服，全新的，从来都没有人拥有过或者穿过，你的心理对这件衣服不会有任何芥蒂。
然而，如果这件衣服曾被艾滋病患者穿过，不管如何新，质量如何好，可能你在潜意识里都会产生排斥的情绪，不想穿这件衣服了。尽管已经完全确定这件衣服并不存在健康隐患，也没有卫生问题，但潜意识里，排斥情绪依旧在人的思维中占据了主动，衣服同样会被扔掉。
显而易见，我们的内心不够强大，因为我们受到了角色定位的影响。为了使内心强大，我们需要剥去他们身上这层“皮”。
莎士比亚，神一般的人物，人类最伟大的戏剧天才，人们穷尽所有的词汇去赞颂他，对我们来说，他似乎遥不可及、高不可攀。甚至有人感叹：莎士比亚死后，人们失去了灵魂。
莎士比亚真的那么高不可攀吗？
听听他的仆人如何评论他：一个自私、傲慢，总是对仆人们喋喋不休的讨厌的家伙。
莎士比高不可攀的形象，瞬间被拉到了普通人的阵营中。
几年前，我在一家公司工作，公司是典型的家庭式作坊，一个老板，其余的全部是员工。
进入公司两个月，从来没有见老板对任何人微笑过，永远板着一张脸，甚至连一句温柔的话都没有，说出来的话永远是不容置疑的。当时，我的心思很简单：端谁的碗，听谁的管。
这天，我正在厕所里方便。突然听到一阵急促的脚步声传来，我知道这是一个被“三急”折磨的同事，透过缝隙，我看到进来的是公司的老板。
此时的他，似乎变成了另外一个人，失去了平时的威严，一张急促、疲惫的脸。紧接着，传来了尿水急剧冲击的声音。水声停止之后，传来了一声长长的呻吟声，这声音要多贱有多贱，远远超过床笫之欢的声音。
似乎是一股电流，瞬间传遍我的全身，我顿时醒悟：老板也是一个食人间烟火的，也属于人类。
现实中，很多老板喜欢下属称呼他为经理，不喜欢被直呼其名。因为直呼其名意味着一种平等，只有同事和同事之间才会如此称呼。如果直呼其名，还怎么能让下属敬畏？
因此，很多人喜欢别人与他们拉开距离，以他在公司中的不可替代的角色和我们打交道，提醒下属，我们之间存在着距离，存在着差距，在他面前我们要老实一点。
偏偏有很多人，喜欢与比自己强大的人拉开差距，让自己在公司里以与别人有差距这个角色与别人打交道，提醒别人，我们之间存在着差距，我不会越雷池。
从心理层面来分析，那些高高在上，总是摆着一副架子的人，实际上是不敢把真实的一面展现给别人看的人。他所表现出来的，根本不是真实的自我，而是穿起了厚厚的一层衣服的假自我。同样，那些总是在内心暗示与别人存在差距的人，是永远无法做到与别人平等交流的，因为你还未与别人沟通，心理上就已经弱了三分。
表现出不是真实的自己与在内心暗示和别人存在差距的人，都是心理不够强大的人，这些都是角色定位所限制的。
要破除角色定位的限制，首先需要对角色定位有正确的认识，认识角色定位的理论很多，但起不到根本的作用，还是从行动上开始吧。
美国历史上第16位总统林肯，被称为美国历史上最伟大的解放者。他强大的心理一直是很多人学习的榜样。
林肯由于家庭贫困，从小营养不良，非常消瘦，而且脸很长，形象上比较难看，这成为很多人嘲笑他的把柄。
这天，林肯在树林里散步的时候，遇到了一位老妇人，老妇人毫不客气地说：“你是我所见过的最丑的一个人，只比猴子一样的林肯稍微好看一些。”
普通人可能会面露尴尬，但心理强大的林肯则是这样做的。
林肯幽默地说：“我是身不由己，不过至少我比总统要好看一些，谢谢你对我的奖励。”
“不，至少你可以待在家里不出门啊！”老妇人说，
“这可不行！我还得为美国公民上街维持秩序呢。”林肯幽默地说道。
林肯友善的回答彰显了自己的胸怀和智慧。这是林肯竞选总统时，能深得人心的一个缩影。
分析一下林肯的行为。
根据中国人对角色的定位心理，一个高高在上的总统，肯定是一个气场逼人、端庄、严肃的大人物。说到这里，你的心中可能已经出现一个你敬重的伟人的形象。这时，你已经被角色定位的病毒感染得很严重了，对于想要变得心理强大的你来说，要改正的不是清除病毒，而是重新组装系统。
林肯身为高高在上的总统，只是一个普通人，他没有架子，真实地还原了自己，塑造了一个有血有肉的总统。相对于高高在上、不可一世的总统来说，有血有肉的总统，更受人们拥戴。
如果你有足够的理由在人前摆起架子，无非有两种目的：
1.面子上的优越感，要让自己在面子上比别人牛；
2.面子上的卑劣感，要让自己有面子，显得和别人一样牛。
这是人性劣根性最直观的体现。其实，要撑起面子，你需要做的恰恰相反，就是把自己苦心经营的面子还原回去，展现最真实的自己。强行撑起的面子是虚空的，很累的。
大学时期的一位导师，尽管只有40多岁，但头发大多秃光了，露出一片“不毛之地”。
他的这个特点成为我们嘲笑的对象，我们经常在背后称呼他“沙漠之师”。
对此，他并没有掩饰。
有一次，他干脆在课堂上向我们讲明了因病而秃发的原因，最后，他还加上了这样一句话：“头发掉光了也有好处，至少以后我上课时教室里的光线可以明亮多了。”我们发出一片友好的笑声，此后再也没有人叫他“沙漠之师”。
同样，大学时期有一个老师，个子很矮，也成为我们嘲笑的对象。
冬天的时候，有同学故意在走廊上泼了一盆水，想看老师的笑话。等到上课铃响的时候，水已经结成了薄薄的一层冰。老师小心翼翼地踩过去，走进教室之后，笑着说：“哈哈！我个子矮，重心低，很难滑到的。”
很多时候，我们的心理不够强大，是因为我们受限于角色定位，坐在主席台上的领导也是人，坐在台下的观众也是人，两者都是人，仅此而已。
要建立强大内心就要打破世俗
当今时代，提起“世俗”二字，就算目不识丁的乡村老太太也能够立刻心领神会。
简单来说，当你想问题、办事情以及处理生活中大大小小的事情，都是按照与别人一样的思路、方法考虑、进行时，那么你就世俗了。
比如，当别人骂你的时候，你会毫不犹豫地选择相同的方式报复对方。这样的人生活在世俗中，无法找到真实的自我。
要变得心理强大，就必须打破这个世俗，让心理世界从世俗的桎梏中解放出来。
世俗随着社会各种现象的不断发展、变化积累，对人们的价值观、意识观具有主导意义。在如今精神文明与物质文明极度不协调的大背景下，世俗俨然成为一种不善良的习气，比如说虚伪、虚荣、贪财、势利、见利忘义等，很多人认为目前存在这种不好的风气，已经成为一种普世观念，这是一种变态的社会。
当这种价值观成为一种普世观念，也就是世俗时，人很难不屈服于这种世俗。而偏偏存在这样一种人，他们不为世俗所动，在日常生活经历中，锻炼了自己的心智，培养了一颗强大的心脏。
刘备原是一个当街吆喝的收破烂的人，趁着世道混乱，开始创业。
创业之初，公司只有两个铁杆员工，而且是凭感情挽留的，关羽与张飞。关羽是一名保安，张飞则是卖猪肉的。三个人的创业团队中，张飞和关羽的头衔一个是马弓手一个是步弓手。
三人组团会盟十八镇诸侯。
入盟时，诸侯们的挖苦声不绝于耳，在面对华雄的挑衅，十八镇诸侯无人应战时，关羽请命，这时，袁术说：“如此可谓埋没英雄，十八镇诸侯难道无人可派了吗？找一个马弓手前去应战？”
面对辛辣的批评，刘备选择了沉默。
因为他明白，弱者只有蓄势，才能变成强者。如果当时受制于世俗，据理力争，对改变自身的处境而言，能起的作用也是微弱的。因为弱者的声音越大，招致的反感就会越多。因此他选择了沉默，在沉默里，积蓄能量，关羽的“杯酒斩华雄”一役，威震十八诸侯。
一颗强大的心脏，不会受制于世俗，只会在世俗中更加强大。
《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
人在没有喜、怒、哀、乐等这些情感的时候，心中没有受到其他的侵扰，是坦然的，这样的状态就是所谓的“中”。“和”的境界是指在处理各类事务的时候，不可避免地要在心理上产生反映，发生各种各样的情绪变化，并且在表情、行动、语言等方面表现出来。如果表现出来的情绪恰到好处，既不过分，也无不足，而且还符合当事人的身份、不违背情理、适时适度、切合场合。
然而，有很多人，在世俗面前，心理状态会发生变化。在这个过程中，如果乱了方寸，就无法体会到心理强大带来的坦然和淡定。
兵法中说，“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
意思是指，作为一名将领，首先要控制好自己的“心”，即使泰山在面前轰然崩塌，或者麋鹿突然从旁边跃出，依然要保持从容镇定，这样才能谈得上控制战场局面，取得最后的胜利。
然而，世俗中人要获得这种强大的心理是不现实的，因为这需要极为艰苦的训练，彻底改变一个人的心理结构、思维结构，消除“自我”。
因此，要建立强大的心理，需要打破这种世俗。
别让情绪左右自己的行为
拥有一颗强大的心脏，需要摆脱世俗，不被世俗观念所左右。
以美女的标准为例，之所以举美女为例，因为很多人只要看到美女，眼睛就会立刻变成数码的。
在唐朝，因为杨玉环的出现，胖成了美的标准。然而，当时的美女如果能够时光穿梭，来到现在这个社会，即使她拿出所有的资本也不会赢得别人的赞美，因为如今大家公认“瘦”才是富有吸引力的“真美”。要不怎么会有那么多的女生疯狂减肥呢？
什么是美？怎样才美？
这种概念只是人们在脑中的一种观念。就如古今人们对“美女”这个名词的观念一样，没有固定的模式。只不过，有偶然一两种被大部分人认可罢了。这种被大众认可的就成为世俗的观念。
正如一切都不绝对一样，一个观念不一定就是对或就是错的。
在鲁迅《祝福》一文中，主人公祥林嫂就是一个世俗观念下的受害者，因为当时把现在很正常的“再婚”视为不符礼教，以至于她被排挤至死。很多人同情祥林嫂，因为她并没有错，错的是当时的那种观念。
这就是世俗的力量。
具备强大的心理，就不会被世俗观念所左右。
现实中，我们身边有许多人受到世俗的影响，从事着不爱干的事业。公务员可能是如今最受欢迎的职业了，然而，这个职业并非适合所有人。
比如，公务员是一份非常稳定的工作，有些人适合这种工作，有些人则不适合这种工作，然而，公务员成了当前很多年轻人的选择，选择这份职业并非是出于心理上的喜欢，而是为了迎合大众的胃口。
这就是被世俗观念所左右的最直观的体现。要摆脱世俗的影响，首先就需要具备独立的人格。
人的存在不仅仅是生命的存在，更是一种精神的存在，一种独立的精神存在。
像考公务员的事例一样，生活中我们经常可以看到许多人被世俗所左右，这些人无法拥有真正的自我，他们的精神为别人的精神所奴役，甚至比古代的奴隶还要悲惨。奴隶仅仅是身体被奴役，而这种人则是思维被奴役，不具备独立的思维，只能被动地接受别人的价值观念。
更为可悲的是，尽管生活在奴役之中，思维却浑然不知，甚至深深地依恋着，并为这种被奴役而快活。
经常能够听到有些人，这些人多为女性，因为感情问题而自杀，这就是独立人格缺乏的表现。
我有一个朋友，失恋之后痛不欲生，选择了自杀。大好的青年，就这样离去了，白发人送黑发人，真是可怜可恨。
有句话说，这种失恋后选择轻生的人，是人格有缺陷的人。他们并非沉迷于失恋，而是沉迷于人格的缺陷中。就好比两个抱团行走的人，一旦一个人摔倒了，另外一个也会跟着摔倒，因为他缺少独立的人格。
对缺乏独立人格的人来说，所谓的失恋，其实就是青黄不接。如果前脚被一个人踹了，后脚却被一个更优秀的人接手了，那么根本就没有时间去顾及失恋。
一个人作为独立的生命个体，首先应该具有完全独立的精神意识，思维上独立，行为上独立，同时还需要具备选择独立生活方式的权利。
