至于以刘鲁桥为恭敬，又太悖谬。侗老之粗浮有可怜悯者，不妨饶舌重为注破，何如?夫恭敬岂易易耶。古人一笃恭而天下平，一恭己而南面正，是果鲁桥之恭乎?吾特恨鲁桥之未恭耳，何曾以恭为鲁桥病也。古人一修敬而百姓安，一居敬而南面可，是果鲁桥之敬乎?吾特憾鲁桥之未敬耳，何曾以敬为鲁桥病也。甚矣，吾之痛苦也。若信如鲁桥便以为恭敬，则临朝端默如神者决不召祸败。卫士传餐，衡石程书，如此其敬且勤也，奈何一再世而遂亡也耶?故知恭敬未易言也。非恭敬之未易言也，以恭敬之未易知也。知而言之则为圣人，不知而言之而学之，则为赵括读父书，优孟学孙叔，岂其真乎。岂得不谓之假乎!诚可笑也。
弟极知兄之痛我，侗老之念我，然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者，亦其禀性如是，亦又以侗老既肯出此言以教我矣，我又安敢默默置可否于度外，而假为世间承奉之语以相奉承，取快于二公一时之忻悦已耶。
(《李温陵集》卷四)
寄答留都
观兄所示彼书，凡百生事，皆是仰资于人者。此言谁欺乎。然其中字字句句皆切中我之病，非但我时时供状招称，虽与我相处者亦洞然知我所患之症候如此也。所以然者，我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。故虽屡承诸公之爱，诲谕之勤，而卒不能改者，惧其有碍于晚年快乐故也。自私自利则与一体万物者别矣，纵狂自恣则与谨言慎行者殊矣。万千丑态，其原皆从此出。彼之责我是也。
然已无足责矣。何也?我以供招到官，问罪归结，容之为化外之民矣。若又责之无已，便为已甚，非“万物一体”之度也，非“无有作恶”也，非心肝五脏皆仁心之蕴蓄也，非爱人无己之圣贤也，非言为世法、行为世则、百世之师也。故余每从而反之曰，吾之所少者，万物一体之仁也，作恶也。今彼于我一人尚不能体，安能体万物乎?于我一人尚恶之如是，安在其无作恶也?屡反责之而不知痛，安在其有恻隐之仁心也?彼责我者，我件件皆有，我反而责彼者亦件件皆有，而彼便断然以为妄，故我更不敢说耳。虽然，纵我所言未必有当于彼心，然中间岂无一二之几乎道者，而皆目之为狂与妄，则以作恶在心，固结而难遽解，是以虽有中听之言，亦并弃置不理。则其病与我均也，其为不虚与我若也，其为有物与我类也；其为捷捷辩言，惟务己胜，欲以成全师道，则又我之所不屑矣。而乃以责我，故我不服之。使建昌先生以此责我，我敢不受责乎!何也?彼真无作恶也，彼真万物一体也。
今我未尝不言孝弟忠信也，而谓我以孝弟为剩语，何说乎?夫责人者必己无之而后可以责人之无，己有之而后可以责人之有也。今己无矣而反责人令有，己有矣而反责人令无，又何也?然此亦好意也。我但承彼好意，更不问彼之有无何如，我但虚己，勿管彼之不虚，我但受教，勿管彼之好臣所教，我但不敢害人，勿管彼之说我害人。则处己处彼，两得其当，纷纷之言，自然冰释。何如，何如?
然弟终有不容默者。兄固纯是仁体矣，合邑士大夫亦皆有仁体者也。今但以仁体称兄，恐合邑士大夫皆以我为麻痹不仁之人矣。此甚非长者之言“一体”之意也。分别太重，自视太高，于“亲民”“无作恶”之旨亦太有欠缺在矣。前与杨太史书亦有批评，倘一一寄去，乃足见兄与彼相处之厚也。不然，便是敬大官，非真彼之益友矣。且彼来书时时怨憾邓和尚，岂以彼所恶者，必令人人皆恶之，有一人不恶，便时时仇憾此人乎?不然，何以千书万书骂邓和尚无时已也。即此一事，其作恶何如!其忌刻不仁何如!人有谓邓和尚未尝害得县中一个人，害县中人者彼也。今彼回矣，试虚心一看，一时前呼后拥，填门塞路，趋走奉承，称说老师不离口者，果皆邓和尚所教坏之人乎!若有一个肯依邓豁渠之教，则门前可张雀罗，谁肯趋炎附热，假托师弟名色以争奔竞耶!彼恶邓豁渠，豁渠决以此恶彼，此报施常理也。但不作恶，便无回礼。至嘱，至嘱。
(《李温陵集》卷四)
书常顺手卷呈顾冲庵
无念归自京师，持顾冲庵书。余不见顾十年余矣，闻欲攀我于焦山之上。余不喜焦山，喜顾君为焦山主也。虽然，倘得从顾君游，即四方南北可耳，何必焦山。必焦山，则焦山重，若从顾君，则不复知有山，况焦山特江边一髻者哉。可不必也。
余有友在四方，无几人也。老而无朋，终日读书，非老人事，今惟有等死耳。既不肯死于妻妾之手，又不肯死于假道学之手，则将死何手乎?顾君当知我矣，何必焦山之之也耶!南北中边，随其所到，我能从焉，或执鞭，或随后乘，或持拜帖匣，或拿交床俱可，非戏论也。昔季子葬子于嬴、博之间，子尚欲其死得所也，况其身乎。梁鸿欲埋于要离眆傍，死骨犹忻慕之，况人杰盖世，正当用世之人乎。吾志决矣。
因无念高徒常顺执卷索书，余正欲其往见顾君以订此盟约也，即此是书，不必再写书也。
(《李温陵集》卷四)
与管登之书
承远教，甚感。细读佳刻，字字句句皆从神识中模写，雄健博达，真足以超今绝古。其人品之高，心术之正，才力之杰，信足以自乐，信足以过人矣。虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。如弟者何足置齿牙间，烦千里枉问哉!愧感，愧感。
第有所欲言者，幸兄勿谈及问学之事。说学问反埋却种种可喜可乐之趣，人生亦自有雄世之具，何必添此一种也。如空同先生与阳明先生同世同生，一为道德，一为文章，千万世后，两先生精光具在，何必更兼谈道德耶?人之敬服空同先生者岂减于阳明先生哉?愿兄已之。待十万劫之后，复与兄相见，再看何如，始与兄谈。笑笑。
(《李温陵集》卷六)
增补二
复焦弱侯
无念回，甚悉近况。我之所以立计就兄者，以我年老，恐不能待也。既兄官身，日夜无闲空，则虽欲早晚不离左右请教，安能得?官身不妨，我能蓄发屈己相从，纵日间不闲，独无长夜乎!但闻兄身心俱不得闲，则我决不可往也无疑也。至于冲庵，方履南京任，当用才之时，值大用之人，南北中外尚未知税驾之处，而约我于焦山，尤为大谬。舍稳便，就跋涉，株守空山，为侍郎守院，则亦安用李卓老为哉?计且住此，与无念、凤里、近城数公朝夕龙湖之上，虽主人以我为臭秽不洁，不恤也。所望兄长尽心供职业。
