这样，做父亲的人可以得到两大好处。一个好处是，这样做能让孩子更好地进行认真的思考，这比给他定任何规则或进行劝告都好。你越早把他当作一个成人来看待，他就会越早地变成一个成人。假如你有时能让他和你认真谈谈，他就能在不知不觉中让思想获得提升，不再关注年轻人通常所爱好的娱乐，也不会在那些一般会浪费精力的小事上用心了。因为很显然，有许多年轻人，就是由于父母跟他们保持着一定的距离，把他们当作小孩子来对待，所以他们的思想和交流就总是停留在较低的水平上，像小学生一样。
96.用这种方式来对待他，还能得到的另一个更大的好处就是他对你的友谊。
有很多做父亲的人，虽然也根据孩子的年龄和实际情况，酌量给他们一些自由，但是从不把自己的财产和心事告诉孩子，就好像不把国家的秘密泄露给间谍或敌人一样。这种态度即使不像是一种嫉妒，但也不是父亲对孩子应有的和蔼亲切的表现，它无疑会令孩子在与父亲交谈或依赖父亲时，经常缺少或减少应有的愉快和满意。我常看到许多做父亲的尽管非常爱自己的孩子，却终生都是一副生硬的态度，总是一副威严的样子，跟他们保持距离，就好像自己在世的时候一定不能从他们最心爱的孩子身上得到任何快乐或安慰似的，我真是不能不感到奇怪。建立和巩固友谊与善意的最好方法，再没有比相互信赖地闲谈心事和家常更好的了。没有了这一点，其余的友爱总是难免会留有一些疑忌。但是当孩子看到你向他敞开了心扉，发觉你要留给他的东西终会到他手里，你的事情也愿意让他参与了，那么，他就会开始关心你的事情，就像关心他自己的事情那样。既然你没把他当成外人那样保持距离，他就会在爱你的同时耐心地等待自己的机会。这样做还会让他明白，你在享有自己所有的同时并不是没有关爱之心的。他越是能感觉到这一点，对你的所有就越不会嫉妒，还会越发觉得，有这样一个合意的朋友和谨慎的父亲照管自己，是很幸福的。年轻人有了这样一个可靠的朋友，遇事可以依靠，可以随时商量，要是还不感到高兴，那这种没有思想、没有知识的人，在世界上也是少有的。
做父亲的如果对孩子过于冷淡，与其保持距离，那就经常会让孩子失去保护，这种保护对孩子来说要比上百次的责骂更有益处得多。你的孩子如果想要嬉戏玩耍或者来点奇思异想，他这样做的时候，让你知晓难道不比不让你知晓要好得多吗？既然这类事情年轻人是应当做的，那么你对他的谋略知道得越多，就越有能力去阻止他犯重大的过失。你可以让他看到他这样做有可能产生的后果，以正确的方式去让他避免较小的麻烦。
再者说，你难道不愿意让他向你敞开心扉，征求你的意见吗？那你首先就要这样去对待他，用你的行为去获取他的信赖。
97.但是，无论他向你请教什么事情，除非那事情不会导致一些致命的无可挽救的重大过失，你才可以以一个有较多经验的朋友的身份出现，对他提出建议。但你的意见中不要掺入命令或权威的成分，也不要与你对一个平等的人或一个陌生人的态度有什么不同，否则他以后就不会再向你请教，也不会再从你的指导中获得好处了。
你一定要考虑到，他是一个年轻人，他有你曾经有过的快乐和幻想。你不能指望他的爱好要跟你的一样，也不要指望他20岁的时候就要具有你在50岁时才有的思想。你所能够指望的只是，既然年轻人要有一点自由，一些放纵，那么这点自由和放纵或许可以与孩子的足智多谋一起处于父亲的眼皮底下，从而不会产生什么大的危害。要达到这一点，我之前说过，是（当你发现他有了能力的时候）跟他谈谈你自己的事情，亲切地对他聊聊，咨询下他的意见，当他的意见正确时，就按他说的去做。如果做成功了，就给他称赞。这样做不仅不会降低你的丝毫权威，反倒会增加他对你的爱和尊重。
只要你还掌握着你的家产，权杖就还会在你的手中。但你的权威要想更加牢靠，就更需要信赖与和蔼。你要想真正地拥有支配孩子的力量，只有是当他不仅害怕会失去将来能够得到的部分遗产，而且更加害怕会冒犯你这么一个好朋友时。
98.友好的交谈如果说适合于父亲用来对待孩子，那么它就更适合于教师用来对待学生了。师生在一起时，不应当把所有的时间都用在阅读讲义上，也不要对他尽是摆布，使其遵循。要听听学生的意见，让学生习惯于用理智来思考对他们提出的要求，这样会让规则更容易被接受，扎下的根也会更深，学生会更乐于学习，乐于被教诲。
当他看到自己有了知识就能与人进行交谈，当别人交谈时他能够参与其中，自己所讲的道理有时能够被人倾听并获得别人的赞同，从中找到乐趣与信任时，他就会开始看重知识了。尤其是在道德、节俭和教养方面，要把各种事例摆在他的面前，让他自己去判断。这种做法要比格言能更好地启发他的理解力，格言无论你解释得多明白也比不上这种做法，而且还能让他更好地记住各种实践规则。
这种做法能让事物渗透进他的思想，并且连同其表现一起留在心中；反之，话语最好也不过是对事物的一种模糊的描述，不能够称作是事物的真实影像，并且很快就会被遗忘。通过让学生对各种事例发表自己的见解，与教师一起论证一些合适的事例，要比让学生沉默不语、粗心大意、昏昏欲睡地听老师讲授，能更好地理解教养和正义的基础和标准，同时他也会对自己应做的事情有更加深刻和持久的印象。
至于对任何问题都要强词夺理地从逻辑上辩论一番，或者对自己的看法来通慷慨激昂的演说，那就更不如这个办法了。这两种做法，一是把思想用在智慧和虚伪的色彩上，而不是用在真理上，另一种则是在传授谬误，教人争论，两者都会破坏人的判断力，使人脱离正当而又公平的推理。因此，凡是想要提升自我，获得认同的人，都要小心地避免这两种做法。
99.当你让孩子感觉到他依赖着你，在你的权力约束之下时，你就树立起了自己的威信。当你禁止他有任何居心不良的把戏，尤其是说谎时，如果他顽固地坚持一定去做，你就要始终对他采取严厉的态度，从而让他对你产生一种必要的畏惧心理。另一方面，当（通过允许他享有与自身年龄相符的完全的自由，对他在很小的时候必要的，就像吃肉和睡眠一样的幼稚行为和作乐态度，从来不当面加以限制）你让他成了你的伙伴，对他宽容又温和，尤其是每当他把事情做得很好的时候，就用适于他年纪的，父母亲自然会用而不用我教的多种方式去爱抚他，使他感受到你对他的关心和爱护时，我的意思是说，当你通过这些父母们对孩子从不吝于使用的亲切慈爱的方式，让他也对你产生了一种特殊的感情，这时他也就到达了你所希望的境界，你就已经使他对你形成了一种真正的敬畏之心，并且会在以后永远小心地保持下去。这其中包含了两个部分，爱与畏。作为你要控制住他的两大原则，这两个部分要一直保持下去，使他的心灵走上美德和荣誉之路。
100.当这个基础一旦打好，你发现这种敬畏之心已经开始在他身上起作用之后，接下来要做的事情就是要仔细地观察他的性情以及思想特点了。倔强、撒谎以及不良的行为从一开始（如前所述）就坚决不能允许，不管他的性情是什么样子。这些邪恶的种子不能有任何生根，当它们刚开始在他身上出现时就一定要小心地予以铲除。从他刚刚得知一些事情的时候，你的权威就要树立起来起来并且影响他的心灵，像一个自然的原则那样运作，使他从来就不知道它的起源，不知道它本来应该是这样或者那样。这样，如果他对你的敬畏之心能及早树立，那么你对于他来说就会一直保持神圣而令他难以抗拒，如同他难以抗拒他天性中的原则一样。
合理考察并引导孩子的必要性
101.你这样做，就能很早地树立你的权威，同时，一旦发现孩子有养成任何不道德的习惯的倾向时，就温和地运用权威，使他感到羞愧并改正过来（除非是顽固不化、难以纠正，或者是到了绝对必要的时候，否则我不主张责骂，尤其不主张打击孩子），之后就应当去考察他的自然的思想倾向了。
由于不可改变的本性，有些人勇敢，有些人胆怯，有些人自信，有些人谦逊，有些人温顺，有些人顽固，有些人好求知，有些人粗心，有些人敏捷，有些人迟钝。人们的思想和性情各不相同，并不亚于他们有着不同的面容和体型，只不过有一点不同就是，面部和体型特征的区别是随着时间的流逝和年龄的增长而越来越清晰可见的，但思想上的特征却是在孩子还没有学会如何去隐瞒自己的缺陷、还不懂得如何装模作样地从外部来掩饰自己的不良倾向的时候，最容易看清楚的。
102.所以，应该及早好好地去考察你孩子的脾性，而且要在他受约束最少和正在玩耍，自以为脱离你的视线的时候去考察。要看看，他那占主导地位的感情和主要的倾向是什么，他是强悍的还是温和的，大胆的还是羞怯的，有同情心的还是残忍的，坦率的还是含蓄的等等。如果他在这些方面与众不同，那么你对他采取的方法也要不同，同时你运用权威的方式也要随着有所不同。
这些天生的习性，这些本性的构成，不能被各种规则或直接的斗争所纠正，特别是那些由于恐惧和情绪低落而产生的卑微的品性，尽管它们也可以通过技巧使其大为改善，变得有用，但可以确定的是，即便用尽方法，一个人的倾向也永远是偏向于自然最初安排的那个方向，所以，如果你能在他年幼的时候就仔细地观察他的思想特征，等他长大以后，情况变复杂了，他披着种种伪装去做事时，你也能永远地判断出他的思想倾向以及他今后的目的在哪里了。
103.我以前告诉过你，孩子是喜欢自由的，所以应该引导他们去做适合于他们的事，不要让他们觉得自己受了任何拘束。我现在要告诉你，他们还喜爱另一样东西，那就是统治权，这是大多数通常自然形成的邪恶习惯的最初根源。这种对于权力和统治权的喜爱很早就表现在了下面两件事上。
104.首先我们看到，孩子几乎在刚刚出生时（我确信在他们会说话很久之前）就会开始哭泣、发脾气、不高兴、情绪不对劲，不为别的，就是为了达成心愿。他们要别人顺从他们的愿望，力争要周围所有的人都随时准备着依从他们，尤其是那些年龄和地位与他们差不多或低于他们的人。当他能看出这些区别时，他就会这样做。
105.另一件能表现他们对统治权喜爱的事情是，他们渴望把各种东西都据为己有。他们要占有，并为由此而得到的权利以及随意处置物品的权利感到高兴。一个人如果没有及早在孩子身上注意到这两种心理，那么他也就几乎没有注意到孩子的行为，它们差不多是一切扰乱人类生活的不公正与竞争的根源。一个人如果认为它们不需要及早地加以清除，并以相反的习惯代之，那么他们就忽略了为一个优秀而又杰出的人奠定基础的恰当时机。要达到这一目的，我想下面几点是有益的。
对孩子的爱好该如何处理
106.第一，我说过，孩子所恳求的东西，不能让他得到，他哭着要求的东西更不能让他得到，甚至他曾提到的东西也是一样。但是这样说很容易被误解，认为我的意思是说孩子不可以开口向父母要任何东西。大家也许会认为，这样做会过分地抑制孩子的思想，会损害孩子与其父母之间应有的爱和感情。所以我在此要特别地详细解释一下。
孩子应当有自由向父母诉说他们的所求，父母也要尽量亲切地倾听并对需求给予满足，至少在孩子还很小的时候就要这样。但是，说我饿了是一回事，说我要吃烤肉又是另外一回事。孩子诉说了他们的需要，他们的自然需要以及他们从饥饿、口渴、寒冷或是其他自然需要所感受到的痛苦之后，父母和周围的人是有责任去解除他们的痛苦的。但是什么东西最适合于解除这些痛苦以及需要多少，孩子应该让父母来为他们进行选择和安排，而不能让孩子自己去选择，说，我要喝酒或是要吃白面包。只要他们一说出这些东西的名字，就不能让他们得到。
107.父母应当注意的是对爱好的需要和自然的需要加以区别，贺拉斯在下面这句诗中很好地指明了这一点：
有些事物得不到就会使人觉得痛苦。
那些真正的自然需要，如果没有一些别的帮助，理智仅凭自身是无法抗拒的，也不能让我们免受其叨扰。疾病、伤害、饥饿、口渴、寒冷、失眠以及因劳累而引起的疲倦或得不到休息和放松所引起的痛苦，每个人都能感受到，哪怕精神状态最好的人也不能不感觉到它们所引起的不适，所以应该用适当的方法来消除它们。我们在最初接触它们时，如果耽搁点时间并不会造成某些不可补救的危害，那么就不应当没有耐心或是太过急躁。由自然的需要所产生的痛苦对我们而言是一种警示，要我们提防以后会随之而来的更大的危害。因此这类痛苦不能完全被忽视，也不要过于勉强地忍受。然而，如果合适的照料能让孩子更好地适应这种艰难困苦，使他们的身心变得更加强壮，那么对孩子就越有好处。
在这里我不需要提出任何警告，说让孩子所受的这种锻炼仅限于让孩子获得好处的范围内，孩子们所遭受的一切既不会损害他们的精神，也不会损害他们的健康，因为父母们所做的只会倾向于更加温和。
但是，无论自然的需要应该得到什么样的满足，对爱好方面的需要是一定不能让孩子得到满足的，甚至根本就不能提。他们只要说出了这种需要，就应该让其失去。当他们需要衣服时，可以让他们得到，但如果他们提出要这种料子的或者是那种颜色的衣服，就一定不能让他们得到。
我并不是要父母们在那些无足轻重的事情上故意反对孩子的愿望，相反，只要他们的行为值得让他们这么做，而且可以肯定这种要求不会毁坏他们的精神或是让他们的精神变得脆弱，也不会让他们喜欢琐碎的小事，那么我觉得所有的事情都应该尽量弄得让他们满意，这样他们就会发觉事情做得好可以获得的自在和快乐。
