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第3章 达磨出身传灯传 (3)

达磨出身传灯传(3)

达磨舟达南海

达磨师自西竺至南海,登巨舰,泛重溟,经几多风浪,值几多险怪,凡三周寒暑,始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂,武帝族兄也,适在公署听政,闻百姓报道西方达磨师渡江而来演教,遂洗心洁服,隆礼迎接,送至公馆供养,每日叨陪左右,求其讲解。百姓创见西来佛,纷纷礼拜皈依,咸愿捐资,鼎建殿宇,以普求济度。有诗为证:

一自登舟别海堧,三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪,历历身经若坦夷。

刺史迎接诗:

报导如来南渡江,慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养,每日叨陪讲法王。

百姓皈依诗:

创见西方活佛临,纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事,盖为慈悲接济民。

萧昂具表奏君

萧昂以达磨南来普济,甚盛心也。况主上宗信佛教,一闻有僧南来演化,甚折节也。事不容密,乃具表奏闻武帝。武帝阅表,龙颜大喜。谓左右臣子曰:“此寡人诚心所感,事佛之报也。”遂遣使备法驾至广州迎请,又诏萧昂护送达磨佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿,以作如来宅舍;一面诏中书生缮写经卷,以便如来讲解。

刺史具表诗:

萧昂具表奏梁王,达祖南来降吉祥。利益国家非小可,颛祁宸断自参详。

梁王遣使诗:

梁王见表悦龙颜,事佛殷勤果报来。遣使迎请无少缓,诏令护送至京台。

梁王建寺诗:

达磨南渡阐如来,梁王殷勤建殿台。迎至金陵接相见,舍身事佛亦何騃。

梁王接见达磨

达磨师在公馆坐禅,忽谓刺史萧昂曰,“君可促装,朝中遣使迎请,法驾不久及门,诏君护送。及今未至,可将州事托付何人拟拟,不日予与君行矣。”刺吏尚未之信。越两日,诏书果至,一如达磨师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵,武帝沐浴斋戒,旗幡鼓乐,灯烛香花,自出部城迎接。本日,车马填街,人民塞市,一则急睹人王,一则快观活佛。此时此际,沉檀扑鼻,萧管沸耳,幢幡夺目。缙绅失其贵,甲胄失其勇。虽堂堂天子,亦不自知尊贵,惟知达磨之为大矣。

达磨坐禅诗:

坐禅出定白萧昂,速备车舆待启行。明日九重丹诏及,贵尹护送见君王。

梁王迎接诗:

梁王事佛果虔诚,佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻,旗幡灯烛耀人明。

百姓争睹诗:

人民塞市马填街,争睹西天活佛来。甲胄缙绅忘勇贵,堂堂天子亦微哉。

梁王舍身事佛

武帝接着达磨,执弟子礼,侍立左右,命仪卫,如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时,观见达磨,慈容烨烨,宝像煌煌,恨不得与之俱化,又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银,为建道场功果。君者民之表,一国人王尚自舍身事佛,天下效尤,又孰不愿为佛事。书云“梁王事佛尤谨”,此之谓也。

梁武舍身诗:

慈容宝像耀煌煌,愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥,道场功果闹天堂。

百姓舍身诗:

堂堂天子镇华夷,百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛,卑卑黔者悉捐躯。

梁王自矜功德

武帝自接见达磨,叨陪不离左右,自矜其功德。问曰:“弟子自继位以来,宗信佛教,平日在国中,恐栖佛无所则为建寺,恐诵佛无本则为写经。若此之类,不可胜纪,不知有何功果?”达磨曰:“如来功果,贵务其大者、实者。主上造寺写经,此卑卑人天小果。有漏之因,如影随形,虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见,其不知量也。”武帝怃然自失。又侧席问曰:“如圣人所云,必何如作为,乃为真实功德?”达磨曰:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求,一味在性灵上体认,所谓大者、实者。寺创与经之缮写,初不关于修待急务,纵不暇及,亦不言其修证有亏。”

梁主矜功寺与经,人天小果漏之因。

智圆体寂真功德,不落人间色与声。

武帝不悟经义

梁王自谈功德之后,始不事外面作为,收入在性中修证。第着己用功者,由精会粗易;郛郭从事者,由粗入细难。梁武浮名好佛,兢兢在语言文字上探讨,及至谈禅悟偈,漠然无得也。

一日,帝又请问达磨师曰:“圣谛之文,弟子口尝诵之;圣谛之义,弟子心尝思之。其奥妙精微,非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨,今愿窃有请也。”达磨曰:“圣谛之义,文字虽□,一言一蔽之,曰廓然无朕而已。朕之一言,至矣,尽矣。”梁武解误,则文字化为真诠。达磨南来,还佛梁武,其首班矣。帝惟不然,又问曰:“对朕者谁?”达磨曰:“不识夫?不识即无朕,无朕即不识,不识无朕,二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子,只在一字之间。三教不解,机不合矣。规规为虚文所拘留,非达磨西来之意也。本月十九日,不告于王,遂潜回江北。十一月二十三日,届于洛阳。当魏孝明帝正光元年,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测识,谓之壁观。

梁武浮名好佛诗:

如来修证性中求,郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨,方圆龃龉不相投。

梁武请问圣谛诗:

圣谛如来第一篇,其中意义必精玄。请师乞为明开示,俾得持循作圣美。

达磨答武帝诗:

要知圣谛其中义,无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙,西方佛果已修圆。

梁武帝不悟诗:

一隅甫举反三隅,始足谈玄号上儒。三四发明浑不解,依然蔽固一愚夫。

达磨潜回江北诗:

出昼依回不舍王,为王可武与为汤。梁王不是如来器,决志潜回抵北江。

达磨嵩山面壁诗:

少林篙岳好修持,面壁其中寂语词。匪为一身完证果,多因等待续灯儿。

达磨嵩山演教

达磨在少林寺面壁,从游之徒,有道副、道育、尼总持诸人,朝夕趋陪,以求济渡。评三子证修,虽有浅深不同,然游于达磨门者,彬彬皆佛物,无弃物也。所谓升堂矣,第未入于室也者。达磨因梁武专在言论上修持,不从寂静中证悟,卒于佛无成,于道无得也。遂惩其弊,一味面壁而坐,以寂灭示三子。壁虽障于目前,彼之剖破藩篱,达观无际,壁不能翳其毫忽。居于方内者,觉面前多封闭垣墙;超于域外者,眼里无全牛。觉层峦叠壁列于前,彼视之皆空矣。故达磨九年面壁,不待达磨心坚石穿,壁因达磨坐观,亦化其顽石,勒成一尊达磨。迄今嵩山石壁,俨然有达磨尊者遗像。非其坐观之大验欤。

三子从游达磨诗:

达磨选佛到中华,炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露,兢兢鼓棹觅灵槎。

三子所造不同诗:

学业难教一律齐,彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别,何独于人有所疑。

达磨面壁示教诗:

达磨面壁意深微,示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻,工夫克己剖藩篱。

达磨观壁皆空诗:

石壁徒能障浅衷,高人达览境皆空。性天湛湛原无物,壁立参前有主翁。

顽石肖像达磨诗:

自古人为万物灵,从来有志事终成。试观面壁高山石,日久年深肖像形。

神光弃儒从释

婆罗门有一僧人名神光者,人品清俊,资性聪慧,表表一旷达士也。久居伊洛,博览群书,善谈玄理。每抚髀叹曰:“孔老之教,礼木风规。庄易之书,未尽妙理。孔老,予不获出入其门墙;庄易,予不获从游其左右。与其浮慕前修,勿若求师近代。何代无贤,顾人自得耳。”神光进退于儒释之间,终舍正学而从左道。故功名富贵,等若浮云;证果修持,好如饴醴。有诗为证。

神光旷达诗:

仪表魁梧行莫羁,灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手,斫就能将大厦支。

神光博览诗:

不直堂堂具表仪,无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹,敢谓身肥没字碑。

神光好佛碑诗:

家鸡野鹜两提衡,厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱,达磨依钵孰相承。

神光欲从达磨

神光僧闻达磨大师乃西天得道比丘也,现寓止于嵩山少林寺面壁,欣欣喜曰:“才说无师却有师,古人负箧从师,不惮千里,况嵩山去此甚近。所谓至人不延,学步即亲者也。欲求解脱,非至人点化不可。欲师至人,非从游其门不可。有志而莫之学,是谓自弃。有师而(原书下缺一面)嵩山少林寺,参谒达磨,求其训诲。达磨见神光之来,恐亦好名之士,易为迁就摇惑,不专志传灯者也。达磨南来,正欲得中人以上与之语上,无论他后日得髓,且试得今日来意。意稍不诚,一挫即却矣。故面壁自若,不知身后有人参谒;缄然自若,不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教,惟罪己为不诚。来意精专,可盟金石。师坐终日,彼亦侍立终日。师面壁坐,彼面师立。师不语,彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。

神光参渴达磨诗:

躬往嵩山谒达磨,求他容授说波罗。至人若肯传神髓,大地黄金酪搅河。

达磨面壁自若诗:

面壁无言匪拒人,示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨,岂谓规规试意诚。

神光来意精专诗:

从师学道匪沽名,师不优容意不诚。面壁端然无指示,面师屹立效章程。

神光励志求师

一日,神光僧又自思曰:“不凿石,不逢玉;不淘沙,不见金。奕秋小数,不专心致志且不得也,况如来宗旨,可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛,遗行班班可证。有敲骨取髓者,有刺血济饥者,有布发掩泥者,有投崖饲虎者,若此之类,难以枚举。况我又何人,敢不益励乃心,肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为,辄委靡其行乎。”

神光立志诗:

美玉精金出凿淘,奕秋小数致专求。如来无价金和玉,丝发因循不到头。

神光仿古诗:

古人学道意专精,饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓,掩泥布发事班班。

神光策立诗:

古人为道几捐生,何独区区不殒形。得与达磨为弟子,胜如虚度过浮生。

神光立雪从师

神光僧为从师志一,慕道精专,忘却天时人事。时当十二月九日夜,天大雨雪,使非励志之夫,鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动,唯知求教明心,不知六花裂体。逮迟明,积雪过膝,其寒冷当何如者。自常人论之,身为重,道为轻。纵师不以我为诚,亦不关甚紧要,何为苦节如此。彼则谓:“师之难我,雪之侵我,未必非彼苍玉成之意,过膝何足恤,纵雪积过腰,亦所甘心也。”此情此际,虽鬼神可格,金石可大矣。”达磨师始悯而问之曰:“汝立雪中,当求何事?”光含悲曰:“唯愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品而已。”

神光立雪诗:

露领冲寒立雪中,雪深过膝不移踪。从师励志诚如此,得髓真传捷利锋。

达磨问神光诗:

雪中久立欲何求?耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意,为观春色到皇州。

神光叩达磨诗:

弟子从容复圣师,恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品,甘露门开万泉苏。

神光断臂见志

达磨师见神光僧所为济人而非济己,利物而非利身,志向可谓公且伟矣。遂与言曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤。虽难行而实能行,虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟,轻心慢心学问,一旦希顿悟其真乘,徒劳勤苦,何免于得哉。以子之立雪志非不坚,以子之普度心非不广。第适所云无上妙道,非仅仅耐冷之夫,顿超真乘,而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励,感激与奋迅交并,自思曰:“天下无难事,都因心不专。立雪不足以见志,断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃,自断左臂置于师前。达磨见其剀切如此,叹曰:“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。

论道精妙诗:

妙道难行却厉行,忍而非忍两交横。纤微智德能希悟,轻漫之心得上乘。

断臂鸣志诗:

世无难事贵心专,闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前,任渠铁砚要磨穿。

达磨为光改名

且说达磨师,自得了神光弟子,潜自喜曰:“不意晚年获一佳士,不惟如来宗旨有托,吾南来选佛之应,亦不虚矣。”一日,唤而谓曰:“上古诸佛,最初求道,往往为法言形。子昨断臂吾前,亦不亚古人。人形苦节,且智慧不摇,勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意,子当顾名思义。慧者益求其慧,可者益求其可。愈证修则愈浑化,直至无慧名无可称,方为功行完满。有诗为证:

喜得神光诗:

神光坚志遂凡庸,异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂,寸衷不觉已怡融。

夸神光诗:

古人求道每捐躯,断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道,如来残照属吹经。

为光改名诗:

沙空最重慧超群,笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可,顾名思义大吾门。

三美神光诗:

神光参谒意何诚,积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂,过磨还不为更名。

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