“察色”之法，顾名思义就是通过观察脸色来考察他人。真正聪明的人说话时会表现出一言难尽的神色；真正仁爱宽厚的人神色令人尊敬；勇敢英勇的人面带威慑之色；忠诚老实的人一副令人敬重的神态；真正高洁之人一定会表现出难以玷污的神色；讲求操守的人神色让人信任。质朴的神色自然流露，充满凛然浩气，坚强而稳固；伪饰的神色造作虚假，游移散乱不定，让人烦躁不安。
“考志”之法就是通过与对方谈话来观察他的心志。说话的语气柔和舒缓，有张有弛，神色虔敬但不谄媚，先礼后言，言之有礼，只表露自己的不足之处，不伤及对方的颜面，这样的人可以重用，他可以给你带来利益。反之，说话趾高气扬，高谈阔论，想方设法掩饰自己的不足和无能，这种人不可重用，他只会使你遭受损失。质朴之人，其神情坦率而不轻率；言语中正而不偏袒，既不故意谦虚掩饰自己的美德，也不虚伪隐藏自己的短处，不为自己的过失做防备，也不对他人设防。虚伪的人，神态献媚，言语总是想方设法讨好别人，善于阿谀奉承和做表面文章，把自己微不足道的好处夸大其词，还因此而自鸣得意。喜怒而不形于色，悲欢而不乱心志，遇琐事而不乱其性情，厚利不为其所动，强权不被其所欺，始终如一，这样的人心态平静，坚守节操。如果因外在的变化而喜怒无常，因事情繁杂而烦躁不安，不能平静，见了蝇头小利就动心前往，见到强权就趋炎附势，这样的人是心性鄙陋而没有品格的人。无论怎样复杂的环境都能果断地处理事情，面对突如其来的变化也能快速应变，即使学识不深，仍然能表现出智慧，这样的人是有头脑的人。
如果一个人固执己见不知变通，不能适应环境的变化，又不听取别人的劝告，表明其是个愚钝且刚愎自用者；如果一个人既听不进别人的劝告，还自私自利，明知自己不对，却还强词夺理，不加掩饰，这样的人是好诬陷、嫉妒他人的人。
对于嫉妒者我们肯定不能亲近，以免为己身带来灾祸。
西晋时期，傅嘏是个很有见地的人，很多人都想与他交好，其中包括何晏、夏侯玄和邓扬等，他们也都学识颇丰，但却遭到了傅嘏的拒绝，令人很是奇怪，于是就问傅嘏为什么不与这三个人交往，傅嘏说：“夏侯玄虽然志向远大但才识不足，有其名而无实；何晏说话玄虚邈远，表明他急功近利，善与人辩论说明他争名好胜，况且他并没有诚意与我交好，他是个清谈误国之人；邓扬看上去好像很有作为，其实他做事有始无终，追逐名利，内心不能自我约束。谁与其意见相同就抬高谁，不同就厌恶，整日夸大其词，不能容纳贤能之人。言多必失，话多易起争端，嫉贤就会失去亲近的人。在我看来他们都是些道德败坏的人，躲还来不及，何况与之亲近呢！”后来这三个人都没有得到好下场，可见，嫉妒者是不会有好结果的。
“恻隐”之法，也就是用隐秘的方法来达到自己的目的。这种人都善于伪装自己。
如果一个人吃小亏而贪大便宜，让小利而争大利益，为了装成老实的样子故意说话恭敬；为了表现出忠实的样子假装慈爱，用夸大自己的行为以博取好名声，这就是用仁爱来伪装自己。
如果一个人对提问不予回答，进一步细问还含糊其辞，装作很有学识的样子，打着传道的幌子四处招摇，为环境所困没办法改变就故作深沉，这是借学识来伪装自己。
如果一个人总是说大话表示自己廉洁，表面上雷厉风行，给人勇敢的印象，而内心却充满恐惧，胆怯而懦弱，总是虚张声势，浮夸自大，摆出一副盛气凌人的样子，这是用廉正和英勇来掩饰自己。
辅佐君王，侍奉双亲本来是分内之事，而某些人却因此在他人面前炫耀自己的忠诚和孝顺，只做表面文章，其实缺少真正的诚心，不管是孝母还是佐君，都是为了博取好名声，这是用忠孝来伪装自己。
对于那些言行不一，表里不一，做事有始无终，假立名节以迷惑他人的人，我们称他们为毁志之人。
而对于那些与别人因吃喝而关系亲近，因行贿送礼而互相交识，损人利己，贪于物欲，我们称之为贪婪而卑鄙之人。
善耍小聪明而没有真本事，只有些小能耐而办不成大事，只贪图小利而不明白大道理的人，我们把他们叫做浮夸之人。
他们都善于伪装，不足以亲近。
“揆德”之法，就是评判人的品德。那些说话诚实，行为稳重，无私奉献，内心淳厚而明察，做好事不求回报，看似平常，但性情稳健之人是仁心之人；当身处困境时能激励自己进取向上，当遇到突发变故能迅速果断处理，当进身立功时能够如愿，是智者；自己富贵了还能帮助他人，自己官达威严但不骄横无理，是德者。清贫简陋时刚强无畏，富足安乐时亦能不奢华无度，与人性情不和也不背弃信义，始终如一，乃是忠孝之人。这就是“揆德”的真正含义。
五、看相识人法
中国的相面术由来已久，在古代许多君王都以‘面’取人，虽然不乏有迷信之嫌，但其中却也蕴涵着某些深意，值得为君者借鉴一二。
例1：《左传》中曾记载：周襄王派内史叔服到鲁国去参加葬礼。公孙敖曾听说他很善于看相，于是就把自己的两个儿子谷和难引见给他，叫他相面。叔服看后直言不讳地对公孙敖说：“将来谷可以供养你，而难则可以安葬你。谷下颌丰满，预示着他的子孙一定会在鲁国兴旺发达起来。”
例2：《左传》还记录了这样一件事：楚成王欲立商臣为太子，于是征求令尹子上的意见。子上说：“商臣的两眼像胡蜂，声音如豺狼，所以这样的人生性凶狠残忍，不能立为太子。”但楚成王没有听取他的意见，把商臣立为太子。不久以后商臣谋反，率领甲士围攻楚成王，并把他勒死了。
例3：《汉书》有对刘邦看相的记述：汉高祖刘邦册封刘濞为吴王。当分封仪式结束之后高祖对刘濞说：“看你的相貌，有造反的征兆。此后五十年，东南将有大乱，难道真会在你身上应验吗？天下都已经是我们刘家的了，你不要造反。”
《相经》这样说：如果一个人的“眉骨太高，叫‘九反骨’。这种人常有反心。还说：“上额正中头发边线处的骨头叫天中，如有黄色沿着头发边一直通到两太阳穴，或两块眉骨上发黄，或黄色从天目穴直通鼻梁，是贵人之相，身份位至三公。但如果身份卑贱的人长这样的骨相，他将来很可能是弑君杀父的暴徒。”
例4：楚国的司马子良喜得贵子越椒。他的兄长子文看后直言道：“一定要杀了他。这孩子长得似熊像虎，声音如豺叫狼嚎，现在如果你不杀，将来必会成为若敖氏一族的祸害。民谚说：狼子野心，这孩子就是狼，千万不能养他？”子良不同意杀他，继续供养。成年后的越椒谋反，发兵围攻楚王，被楚王打败，若敖氏被满门斩首。
例5：晋国的韩宣子到了齐国后，齐大夫子雅让将自己的儿子子旗引见给宣子。宣子看后坦言：“他不是能保护家族的人。他的相貌很不温顺。”何出此言呢？因为韩宣子看出了子旗器宇高傲，不是个安分守己的人。果不其然，十年后子旗因犯罪而投奔了晋国。
例6：周灵王的弟弟儋季去世，他的儿子儋括要去见灵王的时候禁不住发出声声叹息。单公的儿子公子愆期无意中听到了儋括的叹息声，入宫对灵王说：“儋括这家伙，死了父亲不哭，反而叹息，表明他心志不小。他看人的时候，烦躁不安，趾高气扬，表明他的心思不在父亲的丧事上而是在别的事情上。这样的人现在不杀，今后肯定要为害国家。”灵王听后说：“小孩子家知道什么？”没有把儿子的话当回事，后来周灵王一死，儋括就欲立王子佞夫，周朝的大夫都反对，一致起来杀了佞夫。
例7：齐国的将领崔杼率领军队攻打鲁国，鲁襄公担心城池不保，整日忧心忡忡。孟公绰对他说：“从崔杼的面相上看他应有更大的志向，鲁国不是他的志向，很快就会班师回国，有什么可担忧的呢？况且崔杼此次来袭，既不攻掠，军纪也不严明，与往日出征带队打仗大不相同。”果然崔杼没有攻打鲁国，率兵回师。回去后就杀了齐庄公。
例8：晋国与楚国大会各国诸侯结盟。楚公子围采用了国王的服饰和仪仗离开卫国去参加会盟。鲁国大夫叔孙穆子见状说：“楚公子真威风啊，俨然是个国王！”果然，公子围不久就夺权篡位了。
例9：卫国的孙文子出使鲁国，行走时鲁襄王上一个台阶，他也上一个台阶。穆叔快步上前对他说：“每次诸侯会盟的时候，我们大王都是走在你们国君前面，你今天却走在我们大王前面，不知我们有哪里做错了。请你慢一点儿。”孙文子听后没说一句话，但也没有悔改的意思。事后，穆叔说：“孙文子肯定要灭亡了。身为大臣总是摆出一副君王的派头，知道错了还不知悔改，这就是灭亡的征兆啊！”十四年后文子继承王位，却被林父驱逐。
例10：郑简公宴请赵孟的时候，七子席间赋诗，当时伯有也即兴朗诵了《鹑之贲贲》的诗句。宴会结束后，赵简子对叔向说：“伯有恐怕要被杀了。诗以言志，其诗意在诬蔑国君，还公开表示了他的怨恨，用这种方法来讨好客人怎么能长久呢？”
例11：三国时管辂给何晏和邓踊相面后断言他俩将会被诛灭。等到何、邓被诛，管辂的舅舅就问他是怎么看出来的，他说：“邓走起路来筋肉约束不住骨头，起立坐卧就像没有手足，他这种样子在命相上叫做鬼碜。何晏看人魂不守舍，面无血色，神气飘浮不定，长相有如枯木，这种命相叫做鬼幽。有鬼碜相的人，会被风收去性命；有鬼幽相的人，会被火烧灭。这都是自然表现出来的征兆，是遮掩不了的。”
例12：有一次，刘备让一个客人去见诸葛亮，并认为这个客人很有才干。诸葛亮见过后对刘备说：“这个人神情游移畏惧，低着头却显示出桀骜不驯的样子，外露奸险，内藏邪恶。此人必是曹操派来的刺客。”后来果然证明了诸葛亮的预测。一般奸佞之徒举止大抵如此。
例13：南北朝时宋朝的孔熙光对姚生说：“看一个人的面相，额头要饱满，下颌要丰厚，眼神有灵气，鼻头应挺直，五官圆满完整，眼睛、人中和嘴应棱角分明。看你的长相，这几样你一样都没有，况且你的眼神流动散乱，好像在观望什么。走起路来，弯弯曲曲，说话时声音嘶傲低哑。不但没有福禄相，而且将来肯定会遭殃。”果然如孔熙光所言姚生后因谋反被杀。
凡此种种，都说明看相论人由来已久。
《相经》上说：“贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精气的虚实。是说内心的灵气一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来。”这是相术的基本原理。
因此，如果看一个人是否能大福大贵，看他的骨骼就能看出来。一个人的喜怒哀乐通过他的面容就能知道，一个人在某件事上的决断能力则可以看出他日后是否能功成名就。这就是看人的原则，以这样的准则去观察身边的人，一定能看出谁是真正的人才。
看相大都先相面。根据人脸的轮廓，人的脸面可以划分为：五岳、四渎、五官、六府、九州、八极、七门、二仪。
从人的面容骨相上可以看出一个人官高几品，位居何职。
颧骨凸起，肤色润泽是九品官的面相；鼻头略端正，双眉与发际中间的额骨稍凸的是八品官；辅角有棱，额头鬓角和下颚处平整的，是七品官；印堂端正，额头丰满的，是六品官；五品官的面相大都辅角丰满，脸上骨骼线条清晰；四品官的额头深广而隆起，太阳穴十分饱满；三品官大都长着又细又蠢的辅犀骨和眉骨；二品官的长相一般都是有高深的头顶和良好的辅犀骨与眉骨；而一品官的骨角分明，各种骨相完美无缺。
如果一个人长有与龙相似的骨相，他多半是个文吏；若似虎，定为将军；若与牛雷同则贵为宰相；若与马相近，肯定为军人；似狗者为清官或地方大员。
从长相上看君王，同样可以看出他们是否是个优秀的君王。
例1：范蠡曾这样评价越王：“他这个人脖子长，嘴长得像鸟。这种人只能容人与他共患难，不能与他同安乐。”
例2：尉缭子对秦始皇是这样认识的：“他的鼻梁高，眼睛长，胸膊像老鹰，声音如豺狼，轻恩轻信，心如虎狼。身处困境中时能够甘居人下，一旦他得志就会杀人无数，凶狠无常。所以不能与这种人长期相处。”
面相是命运的写照，与众不同的面容会带来与众不同的命运。
例3：叔鱼出生后，他母亲看着他说：“看这孩子的眼睛像虎，心口如猪，鹰肩牛膝。山谷都可以填满，而他将来却贪得无厌。”
例4：晋国的叔向看中了巫臣家的女儿，想娶她为妻，但他母亲却不愿意，说：“从前有个叫仍氏的女人生了个女儿，虽然肤色很黑，但模样长得很俊俏，光彩照人，因此取名叫玄。后来嫁给了专管音乐的后夔，生下伯封，这个孩子的心地和猪一样，好吃懒惰，取名叫封豕，后来整个氏族都被后羿消灭了，他们的祖先再也没有人祭祀了。之所以他家的三代人都灭亡了，就是因为娶了玄。你为什么不吸取教训呢？天生丽质的女人足以改变一生的命运，但娶她的那个人要有德性，如果不是有德性的人娶她，则会遭祸患。”叔向害怕了，放弃了娶巫臣家女儿的念头。
例5：魏安王问子从：“我看马回这个人的性格很耿直，其气节也有如大夫，若提拔他当宰相你看妥当吗？”子从回答说：“马回眼睛细长，看人像猪，虽然长相还算方正，但内心却很狡猾奸诈。以我相人经验，千万个人没有看错一次，看他肯定也错不了，马回不是长得不高大，但他的双眼我很怀疑。”
例6：当平原君看了秦将白起的面相后对赵王说：“白起头小下巴尖，两只眼睛黑白分明，看东西目不斜视。头小下巴尖的人都行动果断；双眼黑白分明的人遇事明白不糊涂；目不斜视的人通常意志坚强。与这种人打仗不能与他面对面地抗衡，只能与之打持久战。”
例7：王莽长相很有特点：口大下巴短，眼球突出，眼白血红，说话声音粗大，身材魁梧，足有七尺五寸，挺胸仰视，高高地向下看左右两边。有人看王莽的面相后说他的眼睛像猫头鹰，嘴巴像老虎，声音如豺狼，能吃别人，也会被别人吃。后来他虽篡夺东汉政权，但兵败后被杀。
命运和相貌的关系就如同声音和回响的原理一样。声音从细微之处开始，回音在呼应后消失，这是不可改变的道理。虽然，单纯地根据言语和相貌判断一个人会发生像冤枉孔子的学生宰予和子羽那样的错误，但大多数人的命运还是与面相有牵连的。正如《左传》上说：“没有忧虑却心情悲伤，那么忧愁很快就到来；没有快乐的事却莫名其妙地突然高兴起来，那么快乐也会马上降临。”人的喜怒哀乐都是一种具有超前性的感应，都是命运的预示，心神预感到了，在面容上就会有所表现。所以，当扁鹊见到蔡桓公后就断言他会死去；楚国大夫申叔见到巫臣后就知道他会娶夏姬后逃走。
相术虽然不是绝对能影响一个人的命运，但作为君王，也不能轻易就将察相法予以否定。大多数人的骨骼和神情都会影射出一些未来的征兆，宁可信其有，把相术预测作为自己治理国家，选拔人才的参考也是有益的。有时运用相术去解释某些事情和处理某些问题会达到意想不到的效果。
