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第17章 (2)

第九章 (2)

因为你自己是社会体系结构中的一分子,所以你也应该让你的每个行为都成为整个社会生活的一部分。然则,如果你的行为与社会共同目标并没有任何直接或间接的联系,就会使你的生活支离破碎,并无法统一,这简直就是对本性的叛变。就像一个人在公共集会时我行我素,完全脱离了集体的意见一样。

一边是小孩子们的争吵与嬉闹,而另一边却是精神微弱的垂死老人,世事就是如此;所以,在死者宅邸展现于我们面前的东西,能让我们更加清楚地认识到现实。

深入洞察一个对象的形式属性,并将其与物质内容分开来观察;然后想想这一独特事物依其本性所能延续的最长时间。

如果你的支配能力在完全依照其天生本性去做事的时候,你却对它心生不满,那么你将陷入无尽的烦恼之中。赶紧适可而止吧。

如果有人谴责你或嫉恨你,或者有人在说你的坏话,那么不妨去贴近他们可怜的灵魂,并深入其中看看他们究竟是什么样的人。你将会发现,根本没有必要因为这些人而心生烦恼,不论他们对你会有这样或那样的意见和看法。但不管怎样,你都应该善待他们,因为他们是你与生俱来的朋友。神灵也在各方面,比如梦和各种征兆来帮助他们实现他们非常重视的成就。

宇宙有同样的周期性的运动,从上到下,一个时代到另一时代。宇宙的智性通过其自身的运动来产生出各种不同的效果,而假如这是事实,那么你便应该对其结果毫无怨言;或者它只是挑了个头,别的事物只是以一种连锁效应的方式跟着运动;另一种可能就是,那不可分割的物质元素构成了所有事物的根源。——总之一句话,如果有神存在,一切都好;如果是偶然统治世界,那么也不要让你完全受其奴役。

大地在不久之后会将我们全部掩埋。但是,这片大地将会继续变化,而从其变化中衍生而来的事物也将继续时刻变化,并如此循环永无止境。因为如果一个人沉思一下那如波浪般源源不断的变化,并思考这变化的稍纵即逝,那么他将看轻一切易朽之物。

宇宙的本原犹如冬日里的一条激流,它将一切东西都卷走。但是那些所谓的政客是多么的可怜啊,他们根本一无是处,却自以为在扮演着哲学家的角色。都是蠢材。那么,人啊,还是依本性而为当为之事吧。如果你有力量,那就赶紧行动起来,不要环视左右看别人会否注意到你的行为;也不要去梦想什么柏拉图的理想国。对一丝一毫的成就都要满足,勿以善小而不为!因为,谁能改变人们的看法呢?但是,如果不改变看法的话,又岂能摆脱那种假装服从实则抱怨的奴役状态呢?不如现在就给我讲讲亚历山大、腓力以及法拉兰的底马特亚斯吧。他们依然需要判断自己是否体会到了宇宙本性,并且使自己做出相应的训练。但是,如果他们的行为如同悲剧中的英雄,那么就没有人能指责我以他们为榜样。简约与谦和是哲学的工作。不要把我引入懒惰和傲慢。

俯瞰世界,数不尽的人群,以及他们数不尽的仪式,还有数不尽的在时而狂风暴雨时而风平浪静中的航行。也不妨来审视一下初生之人、一起生活之人以及死去之人之间的种种差异。再来想一下生活于过去时代的人们,生活于在你离世之后的人们,以及那些现在生活于蛮族中的人们。有多少人连你的名字都不知道,而且又有多少人将很快忘掉你的名字,那些现在也许在夸奖你的人,他们可能很快又会诋毁你。故而,所谓的死后英名根本毫无价值可言,名望如此,其他事物亦如此。

身外之事纷纷扰扰,而你的内心依然保持自由;凡事皆依内在因果而行,从而使你保持公正。换言之,让你的言行举止皆守此准则,即有益于社会,因为这是你的本性所决定的。

你应该将那些烦扰你的事物,特别是其中毫无用处的东西全部清除出去,这些完全取决于你自己的判断;你将因此而为自己赢得更为广阔的空间,只要你的心中容纳整个宇宙,理解时间的永恒性,洞察每一事物的瞬息万变,从生到死的短暂过程,以及不仅在生之前而且包括死之后的无限时间。

不与无知之人做无谓交谈

凡你所见之物,都将迅速消亡,那些目送过一切崩溃的人也不久于人世。长命百岁者与早年夭折之人都会被带到完全一样的地方。

这些人的理性是什么?他们的忙碌所为何事?他们喜欢与尊崇的理由是什么?设想你直接看到了他们可怜的赤裸的灵魂。如果他们以为自己的谴责会造成伤害而夸赞会带来利益的话,这可真是一种非常奇怪的思想啊!

失去只是另一种变化的形式。但宇宙的本性就是热衷于变化,而且,就是因为服从它,万事万物在目前都进行得很好,自古以来,宇宙始终都在如此运动,而且未来也将继续下去没有终结。那么,你说什么呢?难道你认为所有的事物都是恶,并将一直为恶,诸神没有行使能力去矫正它,而使世界陷入无止境的恶中吗?

所有事物的腐朽,恰恰是一切事物的根基所在。水、灰尘、骨头、垃圾;再者,坚固的大理石,其实只是土的硬化;金与银,只是沉积物;衣服,只是一堆毛发;紫袍的染料,其实是血;其他一切也都是如此。就算是会呼吸的人,也符合这一规律的变化,从这个变成那个。

生命如此不幸,充满抱怨和可笑的阴谋,已经足够了。你为什么烦恼呢?那有什么新鲜的呢?到底是什么让你如此不安?难道是事物的形式吗?你要看透才行啊。或者是在内的实质?也要看得透彻清楚。但除这两者之外,就没有别的什么了。所以,信神吧,现在,一切都终于变得更简洁更好了。我们无论是花一百年,还是花三百年来考察这些事物,得出的结论都是一样的。

如果有人犯了错误,那么最终受损的是他自己。但是,或许他根本就没有做错什么。

或许,一切事物皆源自同一个理智的本原,并且集合成一整体,那么作为部分就不应不满,因为其所做的一切都是为了整体的利益;或许只存在原子这一物质,除了原子的混合与分解,别无他物。那么,你为什么烦恼呢?难道你会对理性说:你死了吗?你衰败了吗?你是否在扮演伪善者?你难道要变成一头野兽吗?你跟其他人活在一起有什么不满吗?

神灵或者有力量,但也可能没有力量。如果他们没有力量,你为什么向他们祈祷呢?然则,如果他们是有力量的,那么你为何不向他们祷告,祈求神灵赐予你不再畏惧任何事物的力量;或者赐予你不再有贪欲的力量;或者赐予你不再为任何事物痛苦的能力,反而祈求神灵发生或不发生这些事呢?的确,如果神灵满足人的需要,那么他们肯定会让我们如愿以偿的。但是,你或许要说,神灵早已把这些能力赋予了你。那么,不如像一个自由人那样,去运用你的能力,不强过你像奴隶和卑贱之人贪图不在自己能力范围的事物吗?谁告诉你神灵不会帮助我们去实现力所能及的事业呢?你还不如这样去祈祷,看看结果如何。一个人这样祈祷:我怎样才能跟那个女人共度春宵呢?而你要这样祈祷:我如何才能使自己放弃这种色欲呢?一个人这样祈祷:我怎样才能从此摆脱?你要这样祈祷:我怎样才能不起摆脱的欲望?一个人这样祈祷:我怎么做才不会失去我的孩子呢?你要这样祈祷:我怎样才能做到不会害怕失去爱子呢?总而言之,换一种心态去祈祷,看看结果如何。

伊壁鸠鲁说,就算生病了,我也不会说出身体很痛苦的话,我也不会对看望我的人说这些。我会将原先的话题继续进行下去。着重这一点,虽然心灵会因为可怜肉体的痛苦而分心,但需要免受其侵扰。他说,我从来不会让医生摆出一副庄严肃穆的表情,好像他们所从事的事情是多么的伟大,而实际上我的生命继续在平静和幸福中度过。因此,无论你在病中还是做别的事都要如此;永远不要放弃哲学,在各种哲学派别之中,最重要的原则就是:对无知之人或不懂自然本性的人,不要做无谓之谈。不如多注意你手头上正在做的事情和行事的方法。

当你因为无耻小人得罪你而苦恼时,不如问问你自己:世界上没有无耻之徒可能吗?不可能。不可能的事不要强求。因为,这个冒犯你的人,也只是世界上存在的无耻之徒中的一个。假如你碰到招摇撞骗者、背信弃义者以及其他行恶之人时,不如也想想这个同样的道理。唯有如此,你才可以随时提醒自己:这些人是必然存在的,既然如此,你还是在对待每个人的态度上都更和善些较为妥当。在当下,下面的想法也是有用的,对那些与一切邪恶行为势不两立的人,自然赋予了他们什么样的美德。自然特别赐予了人们某种与众不同的力量,而这种力量无异于一种解毒剂,因为其可以让人们抵制住愚蠢、疯狂以及其他的恶行。无论在什么情况下,你都可以劝导那些迷失于尘世的人并让他们重新找回正确的方向;因为每个人都会由于做错事而误入歧途。但除此之外,还有什么能伤害到你呢?因为你会发现,在那些冒犯你的人之中,根本没有一个人做了什么能让你心灵被玷污的事情;所谓的伤害,只存在于人心。

如果做出毫无教养行为的人,根本没受过教育,那么又能带来什么伤害呢?有什么奇怪的吗?想想,你是不是还不如谴责自己呢,因为你根本没有想过这些人会犯下如此的错误。因为,你本来完全可以很理智地预料到他的这一错误,现在只是你遗忘了,并且还对他所犯的错误抱以大惊小怪的态度。在通常情况下,在你谴责一个人背信弃义时,实际上都可以回过头来谴责你自己。因为很显然的是,这错误是你自己犯下的,或者是你自己误以为这些人会信守诺言;或者说,在你待人为善的时候并不彻底,你并没有觉得会从施恩中得到回报。在你帮助别人的时候,你还会想得到更多回报吗?你所做的事情完全符合你的本性,难道这样你也不满足,一定要从中获取回报吗?好像眼睛视物要求回报,用脚走路也要求回报。这些身体的组成部分是为某种特殊功用而赐予人类,按照它们各自的结构工作才成为它们自己;人也是如此,人在先天上就是为了行仁爱,当人们做出仁爱善举,或者做出公益之举的时候,他就是依照本性而为,才成为他自己。

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