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第2章 天官(1)

【原文】

梁惠王问尉缭子曰:“黄帝刑德,可以百战百胜,有之乎?”

尉缭子对曰:“刑以伐之,德以守之,非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者,人事而已矣。何者?今有城,东西攻不能取,南北攻不能取,四方岂无顺时乘之者邪?然不能取者,城高池深,兵器完具,财谷多积,豪士一谋者也。若城下、池浅、守弱,则取之矣。由是观之,天官时日,不若人事也。按《天官》曰:‘背水陈为绝地,向阪阵为废军。’武王伐纣,背济水向山阪而阵,以二万二千五百人,击纣之亿万而灭商,岂纣不得《天官》之阵哉!楚将公子心与齐人战,时有彗星出,柄在齐。柄在所胜,不可击。公子心曰:‘彗星何知!以彗斗,固倒而胜焉。’明日与齐战,大破之。黄帝曰:‘先神先鬼,先稽我智。’谓之天时,人事而已。”

【注释】

梁惠王:即魏惠王,战国时魏国的国君,公元前370~前319年在位。于公元前362年从邻近秦国的安邑(今山西夏县)境内迁都大梁(今河南开封市)。故历史上又称梁惠王。

刑德:刑,指刑罚杀戮、战争攻伐,即武力的一手;德,指施行恩惠、仁政,指治理国家、取得人心的一手。

天官:天文星象等的总称。凡所谓望云气、望日、观星等都与天象有关,故称天官。时日阴阳向背,即指古代占星家所认为的天文星象、时日阴阳的变化,能导致和决定人间的吉凶。

人事:人的活动。人有目的、有意的积极作用。

下:低矮。

陈:同阵。下文“地”,原作“纪”,从湖北崇文书局(简称鄂局本)改。

阪:山坡。

济水:亦氵允水,源出河南济源县王屋山,古时直入海,今流入黄河。

亿:古时10万也叫亿。据《史记·殷本纪》载:纣王发兵70万拒周武王(一说17万)。

公子心:春秋战国时人,事迹不详。

稽:查考。

【译文】

梁惠王问尉缭子说:“黄帝依靠刑杀和德政,可以百战百胜,真有这回事吗?”

尉缭子回答说:“刑是讲靠武力讨伐敌人的,德是讲行仁政治理国家的,并不是讲天象、时日、阴阳向背那些东西。黄帝所凭借的,就是人的作用罢了。何以见得呢?譬如现在有座城,从东西攻攻不下来,从南北攻也攻不下来,这四个方向难道都没有吉利的天象时日可利用的吗?之所以不能攻取,是由于城墙高,护城河深,守城的武器齐备,物资粮食贮积充足,将士们同心协力。如果城墙低,护城河浅,防守力量弱,就能攻下它了。由此看来,天象时日,不如人的作用。按《天官》书的说法:‘背水布阵就等于置之死地,向着山坡列阵等于白白断送军队。’但是,周武王讨伐商纣王,就背着济水向着山坡摆开阵势,以2.25万人攻击纣王的几十万大军,灭掉了商朝,按照《天官》书的说法,殷纣王岂不是应该取胜吗?楚国将领公子心和齐国人打仗,当时彗星里出现在天空,彗柄在齐国一方。(按照占星家的说法,)彗柄所在的一方得胜,攻打齐国一定不利。公子心说:‘彗星哪有知觉!拿彗帚与人相斗,要把彗柄倒过去打才能取胜。’第二天与齐军交战,大败齐军。所以黄帝说:‘先去求神求鬼,不如先考察自己的智能。’这就是讲天时不如人的活动起决定的作用。

【心得】

本篇主要论述了广泛施行德政以及充分发挥人主观能动性的重要性。在《孙子兵书·行军篇》中就指出:“令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。”孙武是把“道”看作军事行动的依据、战争胜负的决定因素。他认为:“道者,令民与上同意也……”并把“道”摆在“五事”之首。“与众相得”也是强调上下同心,“令素信”,即国家法令、政令使官民、上下一样遵守,这样教育士卒,他们就会服从。平素使士卒养成服从的习惯,政令、法令、纪律使人信服,将帅和士卒关系融洽,这样的军队,当然能无往而不胜。尉缭子提出了与之相同的观点。

殷纣无道,暴虐淫侈,为臣民所愤恨。周武王伐纣,深得民心,同仇敌忾。武王左持黄钺,右秉白旌,亲自指挥战斗,使得兵力上下一心。所以,纣王虽有兵17万(一说70万),却不抵武王戎车300乘、虎贲3000人,甲士4.5万人,牧野一战,殷商灭亡。周武王“与众相得”,则胜;殷纣与众相离,牧野战中,前徒倒戈,大败。

楚霸王力拔山,气盖世,而在垓下兵败逃跑时,被一老人故意指错方向,竟陷大泽之中,被汉军追赶上,只好刎颈自杀。也是因其不得众,不得人,以致走入绝境。

《三略》提出“良将之统军也,怒己而治人“《百于金丹》要求“将贵取胜,尤贵得众心”。《管子》指出,“上下不和,虽安心危。”明朝张居正说过,“和,则一可当百;不和,虽有众,弗能用也。”都反映了“与众相得”的统御思想。

西汉末年,王莽篡权后,骄奢淫逸,民不聊生,各路豪杰和农民起义军纷纷兴起,与王莽政权斗争。结果,王莽政权被推翻了。然而在王莽政权倾覆之后,各路豪杰为争皇位,又打得不可开交,这其中有一支由刘秀领导的队伍。

刘秀采纳了部下邳彤的建议,用大司马的名义,召集人马,又招募到了4000精兵。他的部将任光向天下宣告说:“王郎冒充刘氏宗室,诱惑人民,大逆不道,大司马刘公从东方调百万大军前来征伐。一切军民人等,反正的,既往不咎;抗拒的,决不宽容!”

任光派骑兵,把这个通告分发到巨鹿和附近各地。老百姓看到了通告,纷纷议论,把消息越传越远。王郎手下的兵将听了,都害怕起来,好像大祸临头似的。

刘秀亲自率领4000精兵,又打下了邻近好几座县城,声势渐渐大起来。没过多少日子,又有不少地方首领,看到了通告,率兵前来投靠刘秀。刘秀十分慷慨,封了许多将军,还封了许多侯爵。就这么七拼八凑,他竟收罗了十几万人马,带着这不断壮大的军队,刘秀向巨鹿发起了攻击。

不久,刘玄也派兵来征伐王郎。两路大军联合在一起,连续攻打了一个多月,仍然没有打破巨鹿城。有几位将领对刘秀说:“咱们何必在这儿多耗时日呢?不如直接去攻打邯郸。打下了邯郸,杀了王朗,还怕巨鹿城不投降吗?”

刘秀采纳了他们的意见。留下了一部分人马继续围攻巨鹿,自己带领着大军去攻打邯郸,接连打了几个胜仗。王郎的军队支持不住了,就打开城门,献城投降。刘秀率领大军进入邯郸,杀了王郎。

刘秀住进了王郎在邯郸修建的宫殿,命令他手下的人检点朝中的公文。这些公文大部分是各郡县的官吏和豪绅大户与王郎之间往来的文书,内容大多数是奉承王郎,说刘秀坏话,甚至帮助出主意剿杀刘秀的。

对这样的文书,刘秀看也不看,全都堆在宫前的广场上,并召集全体官吏和将士,当着他们的面,把这些文书全都烧掉了。有人提醒刘秀说:“您怎么就这样烧掉了呢?反对咱们的人都在这里头呐,现在连他们的名字都查不着了。”刘秀对他们说:“我烧掉这些,就是要向所有的人说明,我不计较这些已经过去的恩恩怨怨,好让大家都安心,让更多的人拥护我们。”

劝说的人这才明白过来,刘秀不追究那些曾反对过自己的人,那些人就会心安理得地服从刘秀,而不会因为害怕刘秀报复,投入反对刘秀的营垒。大伙都佩服刘秀的深谋远虑和开阔的胸怀,一些过去反对刘秀的人,见了刘秀的这种举动,反而愿意为刘秀效力了。

刘秀赢得了人心,得到了更多人的支持,最后终于成为东汉的开国皇帝。

尉缭的政治主张是维护地主阶级利益的,在剥削阶级统治人民的社会条件下,人民在本质上不可能有共同意志的。但他把仁德和上下协力作为军事上具有普遍指导意义的原则提出来,是符合战争规律的。我们在理解和运用这一原则时,应该赋予它新的内容。我军是人民子弟兵,这就决定了我军上下在根本利益上是完全一致的,这也是我军所以能取得胜利的关键因素。

宋朝范仲淹《奏上时务书》记载:“臣闻以德服人,天下欣戴,以力服人,天下怨望。”

以德服人,天下归心。一个最高统治者要想使手下的大臣、将领及百姓拥戴和诚服,并乐于接受他的领导和统治,必须以德行服人;必须深明大义、品德高尚、以礼待人,并言而有信,只有这样才能众望所归,天下一心。如果心胸狭窄、任人唯亲、出尔反尔,并残暴用事,靠暴力来制服天下人民,将会适得其反,民怨沸腾。

商朝末期,周文王为了维护自己的统治秩序,取得民心,曾“以德感人,以德服人,以恩惠人,广行仁政,厚恤下民”。“使耕者无劳其税,仕者世食其禄。画地为牢,刻木为吏,不动刑罚,而民自劝。百姓有男不能婚,女不能嫁者,则出公钱而嫁娶之。有老而无子,幼而丧父者,皆给钱帛而赈恤之。由是四方百姓,家给人足,歌颂太平。同时献出洛酉之地,请纣王去掉炮烙、熨斗之刑。”周文王这种以德感人、以礼待人的政策,使百姓大为感动,殷商的其他诸侯及百姓争先入西土归顺;相反整天纵欲极奢、残酷暴虐、杀戮忠臣、残害百姓的商纣王却日益孤立,成了天下人民咒骂的独夫民贼。过了几年后,周武王看到时机成熟,就率领军队去攻打商朝。由于纣王“失德”,使得众叛亲离,士兵阵前倒戈,这个靠残暴镇压来维持统治的家伙最后被迫登鹿台自焚而死。

20世纪50年代,为了团结一批国民党爱国将领,我党领导人以伟大的无产阶级革命家的广阔胸怀、高尚的道德情操、崇高的爱国主义精神和催人泪下的行为来感动他们。使一部分人毅然从美国、台湾回到了祖国。

1956年4月28日,和李宗仁有几十年深厚友谊的程思远回到了北京。我党领导人亲切、友好地接见了他,并建议他到全国各地看看,看看祖国第一个五年计划胜利完成后百业兴旺的情况,同时让他转达李宗仁也回来看看的建议。以后,程思远又多次回到祖国,每次周总理都要亲切友好地接见。祖国翻天覆地的变化,周总理和蔼可亲、关心下属的长者风度,以及不计个人恩怨的爱国主义胸怀,使他十分感动。

他回去后,把这些情况汇报给了李宗仁,同时也转达了我党领导人对他的四可方针:“第一,李先生可以回来在祖国定居;第二,可以回来,也可以再去美国;第三,可以在欧州暂住一个时期再定行止;第四,回来以后可以再出去,如果还愿意回来,可以再回来。总之来去自由,不加拘束。”李宗仁听罢后,被感动得热泪盈眶,老泪纵横,最后慷慨表示:如今民族团结,边陲归心,国际地位与日俱增,这样一个祖国,是值得我们衷心拥护的。回到祖国,安度晚年。”

1965年7月,李宗仁先生和郭德洁女士在我党领导人的品德、精神感召下,毅然从海外回到了祖国。当他们走出机仓,看到机场上热烈的场面时,感情的闸门顿时打开,泪如泉涌……以后,他再也没有要求返回美国。晚年,为祖国的统一大业做出了贡献。

《论语·为政篇第二》中记载,孔子说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”意思是说,用道德来治理国政,自己便会像北极星一般,在一定的位置上,别的星辰都环绕着它。政治上立于不败之地者,虽然有诸多因素,坚持以德为本这是最为重要的一个方面。

春秋时,韩起是晋国的正卿,叔向是晋国的大夫。一天,韩起对叔向抱怨说:“我空有正卿之名,却没有正卿的收入,穷得连和别的卿大夫交际往来的费用都没有。”说完这话,他本想会博得叔向的同情,想不到叔向却对他拱手相贺。韩起不解其意,就问叔向:“我如此窘迫,以至令我常常为此忧虑,你不但不予同情。反而恭贺我,这是什么道理?”

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    温亚军,现为北京武警总部某文学杂志主编。著有长篇小说伪生活等六部,小说集硬雪、驮水的日子等七部。获第三届鲁迅文学奖,第十一届庄重文文学奖,《小说选刊》《中国作家》和《上海文学》等刊物奖,入选中国小说学会排行榜。中国作家协会会员。