要肯定一个人的价值和潜能，也就是要肯定一个人的个性，就必须以诚相待，以他的个性为基准，而不是以他的行为来评价。你必须先了解自己，才能了解别人。若不了解自己，无法掌握个性，也就很难喜欢自己了。
真正的个性是自足的。仅仅依靠外力作用是无法达到高尚境界的。
（4）智慧完善。
个性在这一品性表现出同情他人和宽容的优秀品质。完善的智慧有利于解除过分戒备的紧张心理状态。有许多人，他们的本质是善良的，但在做事之前就有一个顾虑的算计，这个算计并非要将他人之物夺过来，而是试图将属于自己的部分紧紧抱住，不被他人抢夺。这样的顾虑无利于事情的进行，最终将自己败坏。而具备完善智慧的个性却表现为宽容与合作的态度，他不害怕别人的算计，只把目光盯在正在进行的事情上，最后凭智力取走理应属于自己的成果，这样的人永远有不可动摇的安全感。
（5）勇敢。
勇敢永远是人类推崇的个性境界。勇敢的个性表现为大度和从容，因为心无畏惧，没有理由不表现为大度和从容。大度使人不怕损失，他有绝对的信心挽回损失。从容使人能够冷静地判断问题，能够体贴别人。与从容在表面上相似的情形是犹豫。虽然犹豫和从容有天壤之别，可总有人把它们混为一谈，而造成很难堪的局面。
勇敢真是一件不容易的事。它的根基必须扎在高度的自信心上。血气之勇不是勇敢。勇敢的个性能够笑对大业和琐事，能够将压力转化为动力。
（6）创造力。
牛津提倡充分发挥创造力，非常注重培养具有创造力的思维方式。没有创造力的个性是轻浮的，不可能在生活中站住脚，一阵风足够摧毁它。
（7）超越自我。
在个性的世界中，超越自我是自己对自己的战斗，是巅峰对巅峰的飞跃。质和量都必须具备最强的突破力。这是个永不停息的从不间断的自救行为。
一个成熟的个性是能够洞察自己的弱点的。能够有意识地寻找知识和力量来克服它，从而有效地解脱自身的束缚。真的自由就是能够超越自我的人独享的特别乐趣。往往在别人不易察觉的刹那间，你已经变得更强、更卓绝。
坚守自己的道德底线
过去讲“人皆可为尧舜”，实际上这是不可能的。但是，有一个道德底线必须要坚守，那就是“利己利人”。童大焕先生曾以王海为例，阐述过这个观点。
王海走上打假的前台，一出场就是冲着《消费者权益保护法》第49条的“双倍赔偿”来的，利益目的非常明确，他从来没有把自己当成英雄，也没有希望人们把他当成英雄来顶礼膜拜，更没有采用欺骗的手段对公众说我就是英雄。
王海成为轰动全国的打假英雄，也不是媒体造势的结果，也不是有谁“看错”英雄，而是时势造就的必然结果。王海所做的事，其实是直接利己间接利人、利社会的一件事，他成为一个非常了不起的英雄，完全是社会心理认同的结果。这只能说明，社会上损人利己的人太多了，于是，只要出现一个利人又利己的，马上就被大家认可，尊为英雄。社会上的假冒伪劣、坑蒙拐骗太多了，工商等行政管理部门又严重失职，正义得不到伸张，消费者权益得不到保护，人们有苦无处诉，有冤无处申，只得忍辱负重忍气吞声地任人欺骗和宰割。
于是，一个民间的打假英雄脱颖而出，横空出世。即使没有王海，在人们的心理预期中，造都要造出这么一个英雄来与社会的邪恶势力相抗衡。不推出个英雄又怎样？总不能老是苟且偷生忍辱负重任人压榨吧？
王海不过做了一件合理、合法、利己又利人的事，一不留神就成了众星拱月的英雄，这是王海的幸运，还是社会和大众的悲哀？王海是在依法保护自己，依法获得利益，王海所做的，表面上人人都可以做到；但实际上，在一个官商勾结和信息严重不对称的环境里，做到这一点并不容易；即使是广为舆论关注、颇受社会支持的王海本人，打假的道路也十分的曲折漫长，艰巨得很。
一般来说，哪里（哪个方面）社会给最广大民众的压力和压迫最深重，哪里（哪个方面）就一定会出现振臂一呼天下景从的个人英雄，而不管他是真英雄假英雄。没有民主的地方人们就会推出民主斗士；受外族欺辱的地方就一定会有民族英雄；没公平和正义的地方就一定会出现打抱不平的好汉；贪官污吏横行、民不聊生的地方则一定会出现农民英雄农民领袖。这种好汉、这种领袖哪怕时不时搞一点偷鸡摸狗绿林剪径的勾当，人们也往往能以宽容的心态对待，甚至主动“纳贡”上门——并不是因为迫于来自绿林好汉、农民领袖们的外在的力量威胁，而是他们认为他已经替他们挡住了最大的威胁和压迫，所以这种纳贡称臣往往是心甘情愿死心塌地的。在还不能真正翻身做主人之前，同样做奴隶，人们也会自然选择不那么贪婪、不那么残暴、起码还有一点慈悲和同情心的人做主子——趋利避害，人之本能，起码也要趋小害避大害。只要他是在和现有的恶势力作斗争，人们就会真心拥护他，甚至一点也不觉得他“傻”、不觉得他不可思议，甚至于梁山好汉们的滥杀无辜也依然可爱，一点也不觉得其残暴和无法无天。
凡暴君、暴官、暴吏横行无阻的地方，则必有暴民。而中国历史上的许多暴民，往往都是以英雄的面目出现。他们的存在，使一些奸商和贪官污吏闻之色变闻风丧胆，这是怎样的快意江湖，又怎不令许许多多被压得抬不起头来的人们“虽不能至，心向往之”？
至于许多民主斗士反压迫英雄一朝得势，莫不成为新的专制独裁者、新的压迫者，那是因为时势对他而言已经变了，立场变了，态度、观点和方法当然也为之翻新。“世易时移，变法宜矣”！呜呼哉，英雄末路，英雄末路啊！天下没有不喜欢专制的统治者，只有不喜欢专制的人民。台上台下，人前人后，此一时彼一时，境界大不相同啊！没有英雄的时代是幸福的时代，英雄辈出的时代是不平凡的时代。这么说，我们不是不要英雄，而是要把英雄牢牢固定在民主与法制的轨道上，英雄一出轨，人民就必定要遭殃受祸。也不要把英雄当圣人，要看清英雄的过去现在和未来，无论什么时候，都不能让英雄无法无天。
相形之下，王海才是古往今来少有的真正的英雄：不屈不挠，百折不回，一切都在法制的轨道内进行；脚踏实地，从不蹈空；从不把自己标榜成“无比高尚”的道德家，从而与世界上的一切伪君子和欺世盗名的虚伪政客、御用文人拉开了距离；有足够的利己成分，从而使他的道德行为有了充足的、永恒的后续动力。
有人以“道德家”居高临下的口吻问王海：到底是打假重要还是赚钱重要？有读者替王海回答：“通过打假赚钱最重要！”多好的回答啊！人都是利己的动物，我们所要反对的“自私自利”其实就是反对损人利己，并不是不可以有任何利己的行为。损人利己（或者损人不利己），最为卑鄙；损己利人，是为圣贤；利己又利人，则为善行。哪怕王海打假有太多太多的利己成分，仍不失为不折不扣的打假英雄。他打假之取一分，说不定已利社会和他人十分，利己越多，利他亦越多；哪怕他打假之取十分而仅利社会和他人一分，谁又能说他的行为不是高尚的和道德的呢？
人能做到本分，已经是有福之人，若是能广施善行，则是大德之人了，而要是能拔一根毫毛而利天下，这样的人已不知是哪辈子修来的福，早已是“洪福齐天”的圣贤了！“中国拥有五千年历史，人口加将起来的总数，准吓你一跳，但出了几个圣人乎哉？孔丘先生一人而已”！
生命因追求而精彩
没有希望就不会有追求，没有追求就不会有成功。成功的取得往往自于锲而不舍的精神。你永远也打败不了一个永不认输、不停追求的人。
你也许不比别人聪明，你的口才也不比别人好，但你却不一定不如别人成功。只要你多一分耐性，少一份懦弱，多一分热情，少一分冷漠，在即将放弃一项工作之前，告诉自己，再做一次努力，也许你就会启开成功之门。
不会追求和享受自然美的人，在他的生命中就缺少了养成高贵人格的一大要素。
无论从事何种职业，我们都不应为了金钱去牺牲生命中最高贵、最美丽的东西，我们应该利用种种机会，使“美”充实于我们的生命里。
一个爱美的人，他的生命中自然含有美好的成分。美好的思想与美好的观念，都会显露于一个人的言谈举止当中。爱美的学者将会成为艺术家，使自己的家庭美满而甜蜜。无论人从事的是何种职业，爱美的习惯使人们不但能做个合格的工匠，还能做个出色的艺术家。
所谓完美的生命，一定是为爱美的习惯所点缀、所激发、所丰富的生命。不会享受自然美的人，在他的生命中就缺少了养成高贵人格的一大要素。爱美在任何人的生活中都占有很重要的地位，比如人的性格，受他人的影响较少，但自然的风景、美丽的花卉，却极易对人的性格发生影响。
美的东西往往能激发人们心灵深处的一种力量，所以，美的东西能使人的头脑更为清新，使人的精力得以恢复和保持，并促进身体与精神的健康。
对美的心灵感悟才是一帖真正的生命药方，它可让盲人永远活在光明中。可悲可叹的是，我们许多健康人却一直生活在黑暗中——他们对身边的美熟视无睹！
两个盲人靠说书弹三弦糊口，老者是师父，七十多岁；幼者是徒弟，二十岁不到。师父已经弹断了999根弦子，离1000根只差一根了。师父的师父临死的时候对师父说：“我这里有一张复明的药方，我将它封进你的琴槽中，当你弹断第1000根琴弦的时候，你才可取出药方。记住，你弹断每一根弦子时都必须是尽心尽力的。否则，再灵的药方也会失去效用。”那时，师父才是20岁的小青年，可如今他已皓发银须。多年来，他一直向往着复明的梦想。他知道，那是一张祖传的秘方。
一声脆响，师父终于弹断了最后一根琴弦，直向城中的药铺赶去。当他满怀虔诚满怀期待等着取草药时，掌柜的告诉他：那是一张白纸。他的头嗡地响了一下，平静下来以后，他明白了一切：他不是早就得到了那个药方吗？就是因为有这个药方，他才有了生存的勇气。他努力地说书弹弦，受人尊敬，他学会了爱与被爱。
回家后，他郑重地对小徒说：“我这里有一个复明的药方。我将它封入你的琴槽，当你弹断第1200根弦的时候，你才能打开它，记住，必须用心去弹，”师父将这个数错记为1200根了……
小瞎子虔诚地允诺着，老瞎子心中暗想：也许他一生也弹不断1200根弦……
成功的动力在于希望，生命的精彩在于追求。成功与否并不重要，因为追求成功的过程本身就是最美的人生。
生命的宝石要靠自己去雕琢
世界著名化学家、最高科学奖设立者诺贝尔说过：“生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。”自己的形象如何，是由自己的行为来雕琢的。伟大还是渺小，高尚还是卑劣，都全在你自己！
伟大的艺术家米开朗琪罗，在意大利的一个石矿中工作时，看到一块巨大的短形石头，心里非常高兴。他抚摸着这块石头，仿佛从里面看到了摩西的精神，他开始雕刻这块石头，经过了许久，终于雕成一尊伟大的艺术作品——摩西雕像和十诫。
人是有目的的，这是人区别于其他任何动物的显著标志之一。人的劳动是有预期目的的，人在处理工作、学习、生活等人生问题时也是有目的的。追求人生目标和理想的实现，乃是人的特性。随着年龄的增长，自我意识的成熟，人开始选择自己的生活道路，确定人生的目标，也就是在为自己“人生的道路怎么走”、“朝着什么方向走”、“最终要达到什么目的”进行设计。这种自我设计，也就是对自己的未来进行规划、预测，自己为自己雕像。
但是，一个时期以来，有些人一看到“自我”就皱眉头，认为自我就是自私。他们奇怪地认为人们可以在劳动前对自己的劳动结果有一个大致的规划或蓝图，却不能对自己的人生进行预测或设计。
自我不是自私，自我也不是个人主义的同义语，具有鲜明的自我意识是人的特点。人生的过程，就是“自我”不断实现的过程，自我实现的要求产生于自我意识觉醒之后，经历了自我意识——设计自己——自我管理——自我实现这么一个过程。如果把设计自己作为立志，那么自我管理便是工作，而自我实现就在自我管理的过程中和终极点上。
没有人生的目的，没有自我实现的欲求，就不能算一个完整意义上的人。人有了“自我”，才有自己与他人、个体与群体、主体与环境的分别；有自我，才能谈得上对自然和社会现象的反映，才会有真正属于人类的有意识、有目的并对他人产生影响的社会性行为，也才能使自己的潜能充分发挥，对社会做出自己应有的贡献。
虽然在取得成功的人才中，存在着自己确定自己目标方向的“自定向”，他人给自己确定目标方向的“他定向”，以及没有一定目标方向的“无定向”三种类型，但仔细分析起来，不管是“他定向”，还是“无定向”，要想为社会做出贡献，都离不开人生的努力。人认识自己的才能有一个过程，有的人在年轻时就认识到自己的才能，也有的人是在通过很长的实践之后，才认识自己的才能素质的，还有的人是在他人发现之后才认识自己才能的，但“我要做什么的目的是什么”、“我将怎样去达到自己的目的”，却是别人不能代替的一种主观活动。人毕竟是自己前程的设计师，成龙成虫全在自己。社会和他人就是根据一个人平生作为，对他的“自我”做出认定和评价。
人是自己的雕塑家。剪除人的自我意识，无异于消灭人本身；否认人有自我设计的权利，无异于否认人本身！
