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第56章 《吕氏春秋》:贵生重己的个人主义

第十二章5《吕氏春秋》:贵生重己的个人主义

《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是“本生”,第二篇便是“重己”;第二纪的第一篇便是“贵生”,第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文字,提倡的是一种很健全的个人主义,叫做“贵生”主义,大体上即是杨朱的“贵己”主义。

——《〈吕氏春秋〉的贵生主义》

《史记?吕不韦列传》记载:“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”《史记》中所记载的这本一字千金的书,就是《吕氏春秋》。吕不韦出身商贾,后权倾天下仍为人所轻视,为了提升自己的形象,他命令三千门客写出有一百六十篇文章的《吕氏春秋》。

胡适在《〈吕氏春秋〉的贵生主义》中认为,这部书的中心思想,就是贵生重己的个人主义。一部《吕氏春秋》只说了三大类的事情:贵生之道、安宁之道、听言之道。

《吕氏春秋》阐述了“贵生”的根本思想:吾生比一切都重要,故不可不贵生,不可不贵己。那么“贵生之道”又作何解释?

凡生之长也,顺之也。使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。

大凡生命能长久都是顺应它的天性的缘故。使生命不顺的是欲望,所以圣人一定首先节制欲望,使之适度。《贵生》篇说:

夫耳目鼻口,生之役也。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。 在四官若不欲,利于生者则弗为(止)。由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制;比之若官职,不得擅为,必有所制。此贵生之术也。

耳目鼻口不能任意独行,必须有所制约。就像各种职官,不得独断专行,必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。这段话说明了这一派个人主义的最大特色,即尊重人生,这样把人生看做行为动作的标准,甚至是道德的原则。

贵生之术虽然尊重生命,但绝不是教人贪生怕死、苟且偷生的。贵生是因为生之可贵。因为认为生命是宝贵的,所以不愿在压迫下生活。如果活着却没能感受到生命的美好,只能感觉到痛苦和悲伤,那还不如放弃生命,选择死亡。

贵生之术本在使所欲皆得其宜,如果活者不能享受生活,死去反而会得到安宁,那是真正的生不如死。天下很重要,然而它还是没有生命重要,所以贵生主义认为,死要么为了自身而死,要么为了一个理想而死,才算一死重于泰山。胡适认为,这样的死亡“岂但重于泰山,直是重于天下。”

老子曾说:“故贵以身为天下,若(乃)可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”《吕氏春秋》解释说这是“惟不以天下害其生也者,可以托天下”,“天下轻于身,而士以身为人。以身为人者如此其重也!”

到这里我们才能了解贵生重己的个人主义的正真含义。胡适说儒家的“孝的宗教”里也带有一些贵生重己的色彩。比如孝的宗教教人尊重父母的遗体,不去毁伤其身体发肤,就有全生贵己的含义。其“大孝尊亲,其次弗辱”,更有贵生的精神。《吕氏春秋》有《孝行览》一篇专论孝道,说:“夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也。”“身也者,非其私有也,严亲之遗躬也。父母既没,敬行其身,无遗父母恶名,可谓能终矣。”在这种理念里,身体甚至不再属于自己,而是属于父母的,所以自己没有随意毁坏身体的权利。即是说,你伤害自己,侵犯的是父母的利益,你是不能这样做的。这其实也是保护自己的说法。胡适认为,“这正是一种变相的贵生重己主义。”

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