第十一章5 存深心，发大愿
深心大愿就是你要有真问题，不要有假问题，要有大问题，不要有小问题。
——《精神陶炼要旨》
世俗之人所追求之物，如同枝上之叶，春发、夏盛、秋零、冬落。世俗之人，总是为能在它鲜艳润泽之时将它抓到而欢喜不已，为了自己在它枯黄凋谢之时只能眼睁睁看着而哭天抢地。为这些时有时无之物而情感起伏难定，这就是假问题，而真问题就是这棵树内在的生命力。梁漱溟先生说：“真问题是活泼有力，隐然藏于中而莫能去。”着眼于大问题的大人懂得只要守护住了这棵树，就不必为树下的黄叶纷飞而时喜时怒。这也就是俗与不俗之别。
真问题、大问题，都是与假问题、小问题相对的，指的是一种深心大愿。梁先生说，深心即悲悯，因为悲悯，所以会从中衍生出一种强大的力量，一种囊括天地的情怀，一种“无所不包的大愿”。佛家普度众生的慈悲，是儒家“先天下之忧而忧”的境界，都是秉承这一精神的。因此张载说：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这就是勉励世人要着眼于大问题。这种悲悯是很根本的，自己也在其中，而且无时不有，并非在灾难出现时才有。
梁漱溟先生在为乡村建设运动者做演讲时说：“我们的乡村建设是一个很大很远的工程。我们要有深心大愿，方可负荷此任。”“如果我们不发愿、不立志，我们的乡村建设亦即无从讲起。”这是一种超越个体生命的愿力，让人能够感知到个体生命以上的问题，让人拥有一个更大的生命。这就是“人”。
一个十六岁的少年去拜访一位年长的智者，希望智者能帮助自己解答心中的困惑。
他问：“我如何才能变成一个自己愉快，同时也能带给别人快乐的人呢？”
智者笑着望着他说：“孩子，在你这个年龄有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长很多的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理。就只好让他们那样好了。”
少年满怀虔诚地听着，脸上没有流露出丝毫得意之色。
智者接着说：“我送给你四句话。第一句话是，把自己当成别人。你能说说这句话的含义吗？”
少年回答说：“是不是说，在我感到痛苦忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦就自然减轻了；当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平和中正一些？”
智者微微点头，接着说：“第二句话，把别人当成自己。”
少年沉思一会儿，说：“这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，并且在别人需要的时候给予恰当的帮助？”
智者的眼中闪出了光芒，他继续说道：“第三句话，把别人当成别人。”
少年低头想了一会儿，然后说：“是不是说，要充分尊重每个人的独立性，在任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？”
智者哈哈大笑：“很好，很好。儒子可教也！第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。”
少年说：“这句话的含义，我是一时体会不出。但这四句话之间有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？”
智者说：“很简单，用一生的时间和经历。”
少年沉默了很久，然后叩首告别。
后来少年变成了壮年人，又变成了老人。再后来在他离开这个世界很久以后，人们都还时时提到他的名字。人们都说他是一位智者，因为他是一个快乐的人，而且也给每一个见到过他的人带来了快乐。
如这个智者所言，很多人问的问题并不是真的能帮他们解开心头之惑的，因为他的问题和大难都只存在于一时之间，就如同叶子的繁华只是一时一样，所以这些人就像那个农夫一样，无法听得进无相禅师的教诲，只能留在小人的境界之上。而这个少年，他所拥有的是一种更为高远的追求，他不仅要为自己的幸福而努力，也希望能给别人带来幸福。如果说，有一种境界是“舍己为人”，那么这个“人“里其实已包含了自己。
捡起一片落叶，所需之力不过半分；而要让一棵树成长，需要你倾注自己全部的生命。目标不同，自己内心所激发出来的力量会不同。若自认为天空只有井口之大，何来动力跳出其外？能够看到整片大海的辽阔，那么即便是一滴水，也能够融入大海去把自己的力量完全释放出来。如梁漱溟先生所言，人如果有着深心大愿，能够去“发愿”，去“立志”，那么俗见俗肠自然就会脱落了。
