第七章2 先把自己的心空起来
把自己的心先空洞起来，打破一切成见，去掉一切隔膜，彼此才可以求了解，才可以沟通一切而联合一切，才可以转移社会关系，才可以挽救这垂危的民族！
——《我们应有的心胸态度》
有个弟子问师父：“怎么样才能在已经装满的瓶子里再装入更多的水？”
师父回答说：“倒掉。”
月亏后才能盈，水溢后才能满，如果想要纳风入怀，就当先凿空自己。如果时时觉得唯有自己才是对的，即使这瓶水实际上没有满，也被你盖上了盖子，无法再充实自己。而人与人之间的交流，也是一个流动的过程，不断有新的水注入，也不断有陈水流出，如果盖上了盖子，那还怎么流通呢？
梁漱溟先生认为，只有把自己的心先空起来，打破陈见，去除隔膜，彼此之间才可能相互了解，求得共识，而不至于自说自话。
一次，为了招待印度当地居民的首领，英国王室在伦敦举行晚宴热情款待，由当时还是王子的温莎公爵主持。
宴会上，觥筹交错，欢声笑语，气氛很融洽，宾主之间聊得很开心。在宴会结束时：侍者为在座的每个人都端来了洗手盘。看到眼前那用精巧的银制器皿盛着的清凉的水，印度客人们以为饭后喝的水，就端起来一饮而尽。一旁作陪的英国贵族一时反应不过来，面面相觑，最后纷纷把目光投向了温莎公爵。
温莎公爵自然也看到了这一幕，但他不动声色地继续与客人谈笑风生，接着神态自若地端起自己面前的洗手水，像客人那样自然地一饮而尽。接着，大家也都跟随着把水喝了，本来要造成的尴尬顷刻间消失无踪，宴会取得了预期的成功，英国在印度的利益也得到了进一步的保证。
温莎公爵为了表示对对方的尊重，不至于让洽谈落入难堪的境地，放下了原有的本国的礼仪，而遵从了对方的无心之举。这一放一收，正是他王者风范的彰显，也保证了沟通的顺利。梁漱溟先生说，双方在交往中，“应在心术上有所承认，在人格上有所承认，只是彼此所见尚需商量，然后才可取得对方之益，达于多分对的地步。”
金庸在塑造神秘人物独孤求败时，写了他练剑的几重境界：
第一重境界时用的是利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”那时的独孤求败性格刚烈，任气豪侠，想要凭借自己的力量把世间的不平一一铲除，自认为锐不可当，无坚不摧。
第二重时则是“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。”此时的他比一味逞强的少年进步了许多，虽然也渴望着伸张正义，但是开始明白自己也会有错，因此心生内疚。被他弃于深谷的不单是误伤义士的软剑，还有少年人的鲁莽和锐气。
第三重时则是“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”大巧不工，可见练的是自己的内力，在使剑的技巧上与利剑和软剑有了很大的分别，但同样依然要借助剑这一外物才能够去纵横天下。
第四重时则是 “四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”这个时候，草木竹石均可为剑，按照这个方向走，渐渐可以走向无剑的境界。独孤求败最后埋剑葬剑，就因为他已经达到了物我两忘的境界，与人与事不在执著，可以随心所欲。
从利剑到软剑到重剑，最后达到无剑，每进一层，都在放弃外在之凭借，充实内在之功力。因为放弃，才能够更上一层楼。就像是登山一样，如果一直停留在半道，为那里的景致而流连不已，不愿抛下，怎么可能会继续往上走呢？而前方的风景也许更美丽。满足于前三种境界的人是体会不到无剑的潇洒与从容的。这时的人，才是无物不可入，无人不可容，所以也就没有什么能够让他为之踟蹰，这才有了“求败”之名。
旅途坎坷，一路波折，大多缘于所遇之人不相合。在原则性的问题上自然是要咬定青山不放松，但是有多少事情是无法求得共存的呢？以硬碰硬，即便能够成功一时，也会受伤。如果可以的话，就像梁漱溟先生教导的那样，先把自己的心空起来。这不是软弱，而是太极之妙——如往而复，以退为进，柔中带刚。
