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第20章 佛教简易修持法

第二篇第一章4 佛教简易修持法

佛教修行的方法门类繁杂,信众们想要择一而修持,往往如进了货物丰富的商店,看得眼花缭乱,却不知如何下手。弘一法师曾受永春普济寺性愿老法师邀请讲解修持的方法,出乎大家意料,弘一法师为大家介绍的并非多艰深的修行方式,而是人人能懂、人人可行的简易修持法。弘一法师说:“我以为谈玄说妙,虽然极为高尚,但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的,且就常人现在即能实行的,约略说之。”

弘一法师认为,那些高尚的谈玄说妙,并不适合所有人。向大家推荐玄妙的修持方法好比让饥饿的人研究菜谱,菜谱上虽然全是让人目眩的山珍海味,终究不能充饥,还不如吃几个馒头大饼,食物虽粗糙,毕竟能当下入口解饿,解决实际问题。

弘一法师劝诫大家,入佛门者要深信因果。

因果之法虽然是佛法入门的第一步,但是非常的重要。什么是因果?因好比种子,种在田地里,将来能够长出果实。果好比果实,种子发芽、生长,渐渐地开花结果。

所谓善恶终有报应,我们一生所作所为,有善有恶。报应分两种:桃李种和荆棘种。桃李种会长成桃李,果实丰腴甘美,是善行的报答。荆棘种会长成布满利刺的荆棘,是行恶事的报应。

要想获得吉祥福德之好果,必须要厚植善因,努力改过迁善,唯有如此才能避凶得吉,消灾得福。如果常作恶因,凶祸灾难就是不可避免的了。

简易修持法的第二步是发菩提心。“菩提”二字是印度的梵语,翻译为“觉”,也就是成佛的意思。发者,是发起,所谓的发菩提心,就是发起成佛的心。成佛是为了利益一切众生,要想成佛,必须广修一切善行。要想做到彻底的广修一切善行,利益一切众生,要做到不着我相。所以发菩提心的人,应发大智心、大愿心、大悲心。发大智心即要不着我相,此心不是凡夫俗子所能发的,要随缘随分,不能强求。发大愿心即广修善行。发大悲心是要救众生苦。

简易修持法的第三步是专修净土。既然已经发了菩提心,就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多,深浅难易,种种不同。修持与在学校上学学习很类似,要选择适合各人的方法。若修持的法门与根器不相契合的,用力多而收效少。倘与根器相契合的,用力少而收效多。

在末法时代,能与大多数众生的根器,相契合的法门,说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的,在这五浊恶世、无佛应现之时,很是困难。如果专修净土法门,则依佛大慈大悲之力,往生极乐世界,见佛闻法,速证菩提,要容易的多。所以龙树菩萨曾说,前为难行道,后为易行道,前如陆路步行,后如水道乘船。

关于净土法门的书籍颇多,弘一法师向信众推荐了《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等,依此就可略知净土法门的门径。

滴水佛音

1、末法时代 释迦牟尼住世的时代,称为正法时代。世尊涅盘之后,称为像法时代,此时,只有佛的形像在世间做为代表。像法时代之后就是末法时代。末法时代佛教衰落,信仰佛教的人减少,修行的人更少,能修行而证圣道的人则已没有了。到最后,纵然佛经存在,也没有人去信受奉行,佛法会被世间的邪说和物欲所淹没。不过佛教的末法思想,并不像基督教所说的世界末日那么可怕。按照佛教的说法,只要人们护持三宝,维持慧命于不堕,就能有前景和希望。

2、道场 音译为菩提曼拏罗,原指佛成道之所,后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如佛教四大名山五台山、峨眉山、九华山、普陀山,分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。道场也泛指规模较大的诵经礼拜仪式,如水陆道场、慈悲道场等。

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