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第28章 断想(8)

对于阴差阳错没有爱情的婚姻双方,要牢记彼此的责任,更为了给孩子一个完整的家,不到忍无可忍(婚外恋除外)不要迈出离婚这一步,正如老百姓所说:“宁拆十座庙,不破一门亲。”还是顾全大局,否则安娜的下场足以警戒了,尽管时代不同,但婚姻的内在规律和因果道理是不变的。

总之,“一见钟情”的背后是什么?是风险。俗语说:“出水才看两腿泥。”婚姻可不是儿戏,“一见钟情”如果是婚姻的敲门砖,那这扇门有可能是人间天伦之乐之门,更有可能是地狱之门,而且往往祸不单行。

美德有用吗?

曾经有人对我说:“美德只是对别人有用。”

我认为提出这个观点的人头脑过于简单,因为睿智的人从小都很敏感(比如孔融让梨),他们很小就能从书本上和周围环境的教育中懂得自私是耻辱的,久而久之就养成了处处首先替别人考虑的好习惯,即一般意义上的先人后己的美德。其实品德的美与丑的问题就是道德底线高和低的问题,不同高度的道德底线决定了不同的习惯而已,而习惯只有好坏之分,没有有用无用的问题。比如,谁都不可避免地要上厕所,从小就形成了该进哪个门的习惯,无须思考是否有用。这是一个法则,遵守了就有美德,不遵守就没有美德。如果从小就没有能力养成好习惯,自然就没有美德,在复杂多变的物质社会中必然表现为程度不同的重利轻义、见利忘义,甚至利欲熏心。

人的品德好比池水。养鱼人的池塘水不能太清,因为“水至清则无鱼”,所以至美的品德往往都是痛苦和孤独的,这也很正常。但是开游泳馆的人必须保持游泳池水的清洁,否则就招不来游泳者了,岂不变成“水不清则人不游”吗?所以水需要清洁还是不清洁,完全取决于水池用来做什么。每个人的人生思想体系是什么,生命价值的取向是什么,决定了是否培养自己的美德,或者说是否应该培养自己的美德。

就拿腐败分子赖昌兴来说,他的人生就是贪污挥霍,美德对他来说就没有丝毫用处,反而会妨碍他的人生,否则它就不可能在加拿大挥霍20年后被引渡回国入狱并遗臭万年。焦裕禄书记如果没有献身的美德,哪来的焦裕禄精神,穷山恶水中的农民群众也许永远无法摆脱贫困。

说到底,美德是否有用还是人生观和价值观的问题,只要将人生观把握住,就知道是否需要美德了。

说路

人生的路是自己走出来的,社会的路是人工铺成的。

人生的路虽然是自己走出来的,但大多数人都是踏着前人的足迹往前走,只有少数人另辟蹊径、披荆斩棘开创自己的路。社会的路虽然是人工铺就而成,而且一般来说都是宽阔的“柏油马路”,但毕竟深度是有限的,人生要向纵深发展,必须要有勇气和毅力,在“柏油马路”达不到的地方走自己的路。这路也许是有人走过的羊肠小道,也许是无人问津的荆棘杂草,只有走过了这些路,才有可能完成一条真正艰苦而幸福的人生之路。

在当今舒适的物质社会中,由于物质生活的诱惑与攀比,再也不可能有生产力落后的古代仗义冒险刺秦王的荆轲出现,也不会再有物质困乏年代舍生取义炸碉堡的董存瑞出现,因为人们爱上了优越的物质生活,把曾经的精神追求全然抛到九霄云外,否则就不会因道德危机而出现了胡锦涛主席提出的“八荣八耻”。由于绝大多数人都深深爱上了物质,人生的路不但越走越雷同,而且重利轻义、见利忘义的现象也越来越普遍,越来越明目张胆。

尽管如此,还是不能说明社会和人们都堕落了,不是照样还有见义勇为的人层出不穷,不是还有那么多乡村最美医生,克服种种艰难困苦为乡亲们坚持看病数十年,不是还有那么多基层好领导好干部,比比皆是。有人说这世界充满了光明,有人说这世界本来就是黑暗的,而我说,不管天地如何轮回,太阳如何落下又升起,人类社会永远是24小时一天,有白昼也有黑夜,只是随着季节的更替,有时白昼长,有时黑夜长罢了。

可见光明与黑暗永远并存,即使在“冬至”白昼最短的日子里,也会有人冲破黑暗,坚定不移走自己的路,毫不顾及他人是怎样说和做的。

蜡烛的启迪

打开专门摆放父亲遗像的五屉柜的抽屉找东西,一把蜡烛在尘封了几年后,又被我看见了。这一大把大约十几根的蜡烛,是大约二十多年前住在旧楼时,也许是因为附近搞基建受影响,晚上经常停电,而我那时正在攻读英语,一天都离不开亮光,所以索性买了一把蜡烛,没有用完就不怎么停电了,六年前搬家时,尽管已经二十多年几乎都没有停电了,也许是对亮光情有独钟,更何况人都学会了未雨绸缪,自然就把这一大把蜡烛又都搬进了新房子里。

蜡烛是很容易让人引起感想的物体。由于中国特定的国情,中国人对蜡烛的使用是相当熟悉的,尤其是“文革”期间,不但学校停课,工厂的工人们也无例外地被卷了进来,特别是“武斗”的时候,派性把工厂搞得也相当乱,结果造成了严重的生活物资短缺,也造成了严重的断电。一天,我的一个好朋友请我到她家品尝她奶奶做的宁波味小蛤蜊,奶奶正在厨房准备,她神秘而骄傲地把我拉进奶奶的房间,打开大壁橱让我看。那个大壁橱的结构和现代的很不一样,体积很大,只有右侧和上端有木板隔,左侧的大部分空间都是空的没有隔板。壁橱里的存货让我瞠目结舌:一个八仙桌一样大的铝质洗澡盆里,长条黄色的洗衣肥皂堆成了小山,估计至少有五六十条,旁边一个木箱里,装满了蜡烛,怎么也有一百来根。那天宁波味的小蛤蜊味道的确不错,也是我平生第一次吃小蛤蜊,但这一大盆肥皂和一箱蜡烛也够耸人听闻的,所以当我后来听姜昆的相声里说那个年代用洗澡盆储存酱油时,也许很多人都觉得他是在夸张,但是我真的相信,那个年代的事情就是这样荒诞。由此可见中国人对蜡烛非常熟悉而且感情深厚是有历史渊源的。

我很喜欢蜡烛一方面是因为可以在停电的晚上学习不受影响,更重要的是因为自我牺牲的蜡烛精神。

“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它寻找光明。”寻找光明是人类的本能与天性,而蜡烛好像懂得人类的天性,总是在人们最需要的时候,挺身而出,毫不吝惜地燃耗自己的身体,因为它懂得,它被燃尽了,一定还会有第二根、第三根蜡烛接替它的工作,接替它的牺牲,只要有人类的存在,就永远有点不完的蜡烛,因为人类离不开光明,尤其是在阳光暂时离开大地的黑夜中。

蜡烛对于人的要求很低,不用的时候,只要背阴存放,不管放多久,既不会馊也不会臭,多少年以后,只要需要,一根火柴划亮,烛芯点着,将蜡烛拿起横放平燃一会儿,两滴“蜡泪”流在台子上,再将蜡烛立直,轻轻放在“蜡泪”上,它就再也不需要人去呵护,只要火种不灭,它就永无止尽地烧下去,烧到流完最后一滴“泪”。

人类社会中,自我牺牲的蜡烛精神始终贯穿在人类悠久的历史中。尽管马克思的认识和学说受到了历史的局限,但是他为了人类光明的未来,没有任何个人名利的追求,呕心沥血,倾心研究哲学和经济学,最后死于贫困,虽然西方学者认为真正属于马克思自己个人对人类的贡献只是“异化”理论和他认识世界、改造世界的世界观,但他的确是一个像蜡烛一样“燃尽生命烛照黑暗,身边却没有取暖之火”的蜡烛精神的典范。列宁的哥哥姐姐都是因刺杀沙皇未遂被捕处死的,而列宁从青少年时代就处处以哥哥为榜样,尤其对于哥姐的自我牺牲精神更是铭记在心,才走上了献身革命事业的道路。苏联卫国战争时期,女英雄卓娅,面对死亡毫无惧色,在西伯利亚寒风凛冽的严冬,德国鬼子让她只穿一件衬衣,走在寒风砭骨的雪地中几个小时,她毫不畏惧,最后被绞死在绞架上,仅仅只有十九岁。美国总统林肯说过:“为真理而战,死也光荣。”美国南北战争进行了一年半时,林肯为了维护联邦政府的统一,避免分裂,发布了《解放黑奴宣言》。在战争即将结束时,南方军队李将军一边投降一边派刺客,企图用暗杀手段捣毁以林肯为首的联邦政府,只有林肯一人遇刺身亡。他真正履行了自己的诺言,并用生命捍卫了国家的利益。

由于中国的民族特点,自我牺牲精神的范例就更是世世代代层出不穷。秦朝刺杀秦王的传世英雄荆轲;南宋的自断臂功臣王佐;南宋末年宰相文天祥,面对敌人的威逼利诱,写下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”荡气回肠、把生死置之度外的不朽诗句;戊戌变法失败后,谭嗣同不但有“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句,更有在法场上“有心杀贼,无力回天”直冲云霄的呐喊;辛亥革命时无数为救国救民的勇士,置生死于不顾而捐躯。

上海“四一二”后,北伐名将新四军军长叶挺将军落入蒋介石之手,写下了闪耀着人格魅力和光辉的不朽诗篇《囚歌》:“为人进出的门紧锁着,为狗爬出的洞敞开着,一个声音高叫着,爬出来吧,给你自由。我渴望自由,但我深深地懂得,人的身躯怎能从狗洞子里爬出。我希望有一天,地下的火冲腾,将我和这活棺材一起烧掉,我愿在烈火中得到永生。”大气磅礴、回肠荡气,怎样崇高的思想境界才能在这样艰难困苦中写出如此伟大的诗篇。

一介书生瞿秋白,曾是中共高层领导,由于受到排挤,长征时被留在了敌占区,被捕后,并没有因为被组织抛弃而变节投降,继续坚持心中的信仰,被枪毙时,敌人让他背过身,他却勇敢地迎着子弹倒下。

中国更有许多巾帼英雄:辛亥革命时的秋瑾;抗战时期的赵一曼;铡刀下面不改色心不跳的刘胡兰;重庆渣滓洞竹签穿十指的江竹筠;为保护国家财产,与歹徒拼死争夺钱箱而失去双臂的向秀丽;“文革”中被割断喉咙迫害致死的张志新。都说正因为女人的温柔与善良,才会同时又具备比男人更有韧劲的勇敢和坚强。

这些英雄人物中,有的是为了国家的利益,有的是为了推翻腐朽的王朝,有的是为了正义和真理,有的是为了革命的信仰,他们前赴后继,敢于牺牲,但归结到一点就是两个字——气骨。这也正是马克思曾经说过的“成熟的异化”的表现形式:为了维护精神而放弃了物质的追求甚至生命。而另一种是截然相反的“异化”形式:为了物质和利益的贪婪而丧失了人性。这些“成熟的异化分子”都是被没有人性的另一种“异化分子”摧残致死,然而他们虽死犹生,他们的精神万古流芳。他们有的年纪轻轻就命送九泉,但是他们的精神和灵魂却在世上能活百年,甚至千年,用他们的铮铮气骨,教育和影响着一代又一代后来者。

“蜡泪”永远不停地流着,蜡烛永远无私地燃烧着,为了全人类的光明,蜡烛不惜牺牲自己的一切,而这光明就是永不磨灭的——人性。

人生的哲学

一、事业心与纯真

欧美哲学家把追求物质世界的人归为“外向”人,把追求精神世界的人归为“内向”人,这两种人对事业心的理解完全不同。

“外向”人把对金钱和地位的无止境的追求欲望看成是“事业心”,而“内向”人则把努力实现自身的存在价值、为社会创造价值看成是毕生的事业,这两种事业心是决不能等同的。“外向”人的事业心的确不是靠纯真能够实现的,他们必须工于心计,还要不择手段才能达到目的。而“内向”人的事业心,如果没有纯真,是根本不可能实现的,“内向”人的事业心,无论是在自然科学还是人文科学领域里,如果没有一颗纯真的童心和一定的思想境界来支撑,他(她)就绝对达不到事业的巅峰,这样的例子不胜枚举。多少本来很有才华的人,就是由于物质世界的腐蚀而失去了童心,在物质利益的引诱下,半途中荒废了事业,开始追求金钱和地位,让人恨铁不成钢而痛心疾首。

经济基础决定上层建筑,但是纯真绝对不仅仅是物质生活优越一个原因造成的,造成纯真的原因很复杂,归结起来有四个原因:第一是内因——善良、正直的天性,第二是独立思考问题的能力,第三是优越的物质基础,第四是生活圈子潜移默化的影响。这四个原因缺一不可,生活优越的环境中层出不穷的败类大有人在,贪污腐化正是出自生活环境最优越的那群人中。

“内向”人的纯真,是他们追求事业的必备条件,没有纯真则将一事无成,也正是他们可贵的优点,但是一旦他们进入到“外向”人的领域,当然就成了不能被饶恕的缺点和罪过,因为“内向”人的纯真与“外向”人的世界是格格不入的。而“外向”人游刃有余的唯利是图,也正是“内向”人最憎恶的缺点和罪过。所以是“萝卜青菜,各有所爱”。

二、价值观与幸福观

西方哲学将价值观大体分为三种,三种价值观相距甚远,生活态度也就自然大相径庭。

第一种是快乐主义,这部分人占绝大多数。他们也奋斗也努力工作,但是仅仅是为了多挣钱享受生活带来的乐趣,在哲学上属于非生产型的一类,他们的童心已随着世俗的影响完全消失了,他们没有能力从历史宏观的角度来审视自身的价值,直到临死之前也不去想自己生活的目的以及生命的价值,只把人生看作是一次漫长而不知目的地的旅行,在旅途中克服种种艰难和意外,同时也享受着旅途的快乐。

第二种是功利主义,也是极端利己主义,这部分人是极少数人,而且往往生活在社会的阴暗处,见不得阳光。他们把人生看作下棋比赛,满脑子都装着比赛的规则,在他们的字典里只有四个字——成功、失败。他们工于心计,老谋深算,为了达到成功的目的,不择手段,残酷狠毒,完全忘记了世上还有道义,在哲学上也属于非生产型一类。他们是马克思所说的异化的人,背弃了人性,走向了人性的反面,属于原始性的异化。

第三种是存在主义,这部分人也是少数。他们一生都在奋斗中求索,满怀希冀地在人生中寻求实现自身存在价值的途径,努力寻找或正在寻找自己在社会中应有的正确位置,为此他们或许为了精神追求牺牲了个人安逸的生活,或许为了信仰牺牲了生命,他们也是马克思所说的异化的人,但是这种异化不同于原始性的异化,他们是完全成熟性的异化,哲学上属于生产型的一类。

这三种认识就好比一只橄榄果实,两头小中间大,功利主义和存在主义都属于少数人,而快乐主义是中间的绝大多数人。

幸福观与价值观有着直接的联系。“外向”人的价值观就是把金钱、地位、汽车、房子看成幸福,而“内向”人把自身价值的追求过程看作是最大的幸福。中国声乐之母周小燕女士曾经说过:“幸福只属于有理想,有追求,有爱心的人。”我的理解是:真正的幸福只属于为社会、为他人付出的人,而利己主义者是永远得不到真正幸福的。

三、同样的磨难造就不了同样的人

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