第41章 宗教改革的领路人马丁?路德
马丁·路德是16世纪德国乃至整个欧洲宗教改革的发起人，是一个伟大的宗教改革家。
不懈求知剖析教会
1483年11月10日，马丁·路德降生于矿山小城艾斯勒本的汉斯·路德家。第二年，汉斯?路
德带领全家迁移到曼菲尔德落户。
1488年，小马丁就读于曼菲尔德市立小学。1497年马丁转到马格德堡的一所学校。由于经济
原因，马丁·路德又到爱森纳赫去读书。
1501年，马丁·路德离开爱森纳赫到埃尔富特大学。路德于1502年获得人文科学学士的学位
，1505年又通过了硕士学位的考试。他转而研究法律，并在人文科学系授课。
1505年7月17日，路德告别了老师和朋友，叩开了被当地人称为“黑寺院”的奥古斯丁隐修
院的大门。
在“黑寺院”，马丁?路德以见习修士的身份被奥古斯丁隐修教团接纳。这个教团成立250
年以来获得了权力和威望，它的意见在梵蒂冈都是举足轻重的。路德在修道院过着艰苦的隐
修生活。
见习一年期满，路德成为教团人员，1507年又正式成为神甫。5月在奥古斯丁教堂，他第一
次主持了弥撒。
1508年马丁?路德被调到维滕贝格的奥古斯丁寺院，并在这里的大学讲授伦理学。同时，路
德修完了神学课程，获得神学系的圣经学学士。1509年又被召回埃尔富特。
由于纽伦堡等七所寺院对最近教皇圣谕并入萨克森修道院联合会表示反对，一名院长和路德
神甫由纽伦堡出发，徒步去罗马进行申诉。这年年底，二人到达罗马。当教团代表会谈时，
马丁?路德跑遍了所有的教堂，他亲眼目睹
了教会的种种腐败现象。
1511年1月路德和院长离开罗马，在寺院归属问题上没有任何进展。罗马之行在路德心中留
下了深刻的印象，以致他后来说罗马是基督教最不神圣的地方。
路德认为既然在寺院归属问题不能取得进展，干脆支持寺院并入萨克森修道院联合会，为此
遭到埃事特寺院众僧的反对。而对立派的施陶皮茨把他接到维滕贝格，安排在大学里做自己
的继承人，并任命他为寺院教士，让他准备攻读博士学位。但是路德是个下级神甫，无力支
付昂贵的费用，在施陶皮茨的帮助下，萨克森选帝侯智者腓特烈给他50古尔登，作为交换，
路德必须在维滕贝格大学终生任教。路德在此十分繁忙，他身兼大学教师、修道院副院长和
城市教堂传教士等职，后来又增加一个教区代牧职务。图林根和迈森地区11个奥古斯丁寺院
归他管理，他逐渐成为教团中很有声望的人。
宣扬反教思想点燃改革之火
自1516年起，路德开始小心翼翼地批判教会，扩大他的新思想的影响。与此同时，他提出了
第一批
改革建议：教会的节日要减少；教会权力要改变；取消宗教仪式的一切排场，斋戒日毫无意
义。这种思想正好符合社会的需要。因而，更增强了他反对宗教的信心。
1517年万圣节前的星期六，即10月31日，路德和他的助手把95
条论纲张贴在教堂的北门。当时的风俗是在教堂北门挂上论战文章，即表示要求辩论。论纲
以最快的速度传播出去，在全德国家喻户晓，莱比锡、巴塞尔和纽伦堡还把它译成德文。
阿尔布雷希主教看出了论纲中的反罗马倾向，秘密地报告教廷。罗马教廷企图让修道院和选
帝侯阻止路德继续发表这样的言论，但是失败了。
路德论纲的发表是以神学为依据的，把赎罪符作为忏悔这个圣礼的一个具体形式来攻击，从
而使教会的一切行使权力的手段岌岌可危。论纲动摇了教会赖以
统治的意识形态。
1518年3月，路德又发表了《论赎罪和恩赐》。他第一次用德文写这些文章，用简单的句子
向人们说明赎罪符充其量只能免于教会的惩罚。
1518年5月，路德又发表文章攻击罗马革出教会。革出教会是罗马的宗教裁判所，它有权决
定拯救灵魂还是把他永远打入地狱。路德的结论是：基督徒根本不可能因被革出教会而与基
督以及永恒的幸福隔离。
8月7日，路德在维滕贝格接到罗马的传讯，要求他在80天内到罗马接受审训和革出教会的惩
。革出教会的惩罚意味着被火烧死。萨克森选帝侯出面干涉，教皇被迫止步，暂缓对路德的
法庭审讯。
1518年，教皇的使节，红衣主教卡叶坦在奥格斯堡对路德进行了审讯。卡叶坦以极为友好的
态度要求路德撤回自己的观点，承认错误，弃绝一切可能使教会混乱不安的事情。这一切都
是教皇的命令。路德没有被革出教会令吓住，基于选帝侯的势力，罗马再次做了让步。路德
仍呆在维滕贝格，接受腓特烈的庇护。
大雄辩家埃克对路德派的攻击引起了著名的莱比锡辩论。路德出语不慎，被埃克
抓住了支持异端胡斯的论点，辩论不了了之。表面上是埃克胜了，但是路德那些激动人心的
讲话打动了围观人的心，增加了更多的信徒。
此后，路德展开了灵活的写作活动，论述诸如婚姻、祈祷、高利贷、忏悔、洗礼和圣餐等问
题，路德正式成为反罗马运动的精神领袖。他的影响已经超出了国界，他的学说使欧洲的封
建主有可能与市民结成联盟反对罗马，改革成了欧洲的大事。
罗马的教皇迫于无奈，仍以革出教会令威胁路德。刚当选的查理五世为了利用教会达到全帝
国的控制，积极响应教皇的行动，宣布焚烧路德的书。路德没有屈服，他强烈要求召开一次
宗教会议研究宗教改革问题。路德的信徒们，主要是大学生，召集了一次大会，公开焚烧了
宗教法典、埃克及其他罗马派的文章。
罗马最终于1521年1月3日，正式推出了对路德革出教会令，并要求腓特烈选帝候交出路德。
路德以其学说，已在德国影响到不少诸侯，得到他们的支持。查理5世和选帝侯们经过激烈
的讨价还价，最后确定在沃尔姆斯由德国法庭裁决路德。
查理竭力维护罗马教廷的权力，企图压服路德收回他的话。但这并没有使路德让步。相反，
路德的威信在德国人民中日趋提高，德意志各民族在路德学说和斗争精神的鼓舞下，迅速觉
醒，强烈要求宗教改革，形成了广泛的反罗马阵线，其领袖就是路德。
为了保护路德，萨克森选帝侯建议路德在瓦特堡过隐蔽的骑士生活。路德决定在与世隔绝的
城堡里翻译《圣经》。
全部《圣经》是在
助手的帮助下于1534年译完的。路德翻译时，使用的是萨克森官方语言，并兼顾各地德语方
言，使新翻译出来的圣经能在全德国流行。圣经的翻译在促进共同德语的发展中起到了决定
性的作用。
1522年新教皇哈里安继位，采取了有利于路德派的措施，他亦认为宗教有改革的必要。虽
然革出教会令和皇帝的敕令都没有取消，但在腓特烈选帝侯的保护下路德得到了安全。
1523年3月，路德著文《论世俗政府及人们可以对它服从到什么程度》，路德把世俗权力许
给了世俗政府，驳斥了宗教界
对各种权力的要求。1524年9月，他写了论战性文章《论商业和高利贷》，诅咒了高利贷者
的贪婪，指出他们都是不符合基督教义的。
15231525年，他修改了纲领，使这更符合广大人民群众的要求，但这只限于城市市民，农
民仍是一无所得。
天主教派逐渐加强活动，一些地方的改革火焰被扑灭，如西莱和西德意志地区。但是改革已
在全欧洲展开，法国、英国、荷兰、丹麦、匈牙利、甚至立陶宛和爱沙尼亚、俄罗斯的东正
教区都出现了某些变化。
反对农民战争坚持革新事业
在施林根，农民们不满于宗教和世俗政权，起草了362条申诉，发动起义，促成了伟大的德
国农民战争。
1525年5月5日，选帝侯智者腓特烈去世，他的弟弟约翰做了萨克森的新选帝侯，约翰仍按照
哥哥的意志继续保护路德。
各地的官员们经过短暂的荒乱，很快组织起来对抗农民军。他们运用武力对农民进行大肆杀
戮。路德在诸侯节节胜利的影响下，加以有人指责他要对这次叛乱负责，而且农民的起义确
实超出了他预定的范围，便由鼓励、劝告转而变成严厉的斥骂!
路德写的《反对杀人越货的农民暴徒》是一篇讨伐令，其辞令之严厉，令他的朋友们也感震
惊。他要求官员们对农民采取无情的行动。
闵采尔作为这次运动的精神领袖，领导8千农民在米尔豪森进行了最后一战，结果7500人遭
到屠杀。闵采尔落到诸侯之手后死去。农民战争彻底失败。
农民战争后，天主教和路德派之间的对立又趋于尖锐。路德并没有遭受损失，还在约翰的保
护下安全地生活。
1525年底，路德写信给约翰建议没收教会的财产来改善神甫和学校的恶劣条件，约翰1527年
签署了《巡视员下达的指示和命令》，要求凡不承认路德观点的人一律驱逐出境，并把路德
福音教定为国教。与此同时，约翰选帝侯的权力加大了。一些诸侯纷纷向萨克森学习，建立
福音新教。
随着改革思想的传播，罗马天主教的影响摇摇欲坠。新教政府为此建立了一个诸侯和城市的
联盟。联盟最高领袖是约翰和黑森的侯爵。由于土耳其对帝国的威胁，查理五世被迫承认新
教合法。这以后的宗教改革都是在诸侯参与下进行的，路德只是写了一些小册子，偶而发言
阐明一些新教的教义。
1542年，路德开始讲授《创世纪》，那时他已经体弱多病。
1526年疾病无情地制服了他，他于2月18日病逝。
马丁?路德终其毕生之力发起的宗教改革运动，揭开了人类历史的新篇章，成为欧洲资产阶
级革命的起点。德国和欧洲其他国家人民在新教教义的引导下，展开了对罗马教廷的反抗运
动，把欧洲从罗马天主教的桎梏下解放出来。
