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第8章 佛 教

第 7章 佛 教

公元前6世纪,在神秘、古老的印度境内,诞生了一个称尊世界的人,他的名字叫悉达多,

意为“成就一切的人”。

他创立了佛教。在婆罗门教奉种姓制度为至宝时,他树起了“众生平等”的大旗。他不辞辛

劳、艰险,以度化众生为己任,并留给后世以博大精深之佛法,惟愿人类正道直行,得

脱苦烦。

释迦牟尼是他获得的尊称。

生为王胄 苦修成佛

公元前565年4月8日,在印度东北部一个奴隶制国家——迦毗罗卫国,国王

摩耶的夫人生下一子,取名叫乔答摩·悉达多。这

个小孩即是释迦牟尼。

摩耶夫人分娩后7天便死去了,乔答摩是在他姨母的抚养下成长起来的。他生性仁爱,对一

生命都倍加爱护。他生性聪明、勤奋好学,少年时即掌握了丰富的哲学、文学、艺术知识,

并且还学得了一身武艺。

有一天,悉达多出游,看到了一个老者和一个病人,他想帮助他们,可是他无法给老人恢复

青春,让病人重新健康,这令他深深苦恼。第二次出游他又遇到了送葬的悲惨场面,给他很

大的刺激,他深感人生无常,从而抑郁寡欢。思虑再三,他决定去深山访名师出家修行。在

29岁那年,即公元前536年,他放弃王储地位,离家远游。

当时,印度除了婆罗门教外,还有

耆那教具有相当影响,二者都主张苦行修身。悉达多当时尚不知如何才能使自己大彻大悟,

达无上正觉,也就只能按婆罗门教的要求苦行修炼,他抛弃一切安乐,严厉地折磨自己,

甚至绝食到瘦弱不堪的地步。这样过了6年,他终于明白这种方法不能解决他内心的困惑。

因为这种苦修方式只能克制生理上的欲望,却不能给人以心灵上的启示。悉达多决定放弃这

种生活。

悉达多离家期间,其父净饭王曾派侍者去追回他。他们找到了太子,同他

起苦修。后来,他们便成了佛的第一

批弟子。

后来,悉达多来到一棵菩提树下,敷吉祥草东向盘坐,闭目修行。他对万物生灭的原理反

复思索,盘坐49天,终于豁然而悟,心灵上不再存有一丝无明,他发现了真理,成就了无上

正觉,彻知了宇宙万物中的一切。

传经布道 普渡众生

“世界上一切众生,没有一个心地不同佛一样是光明的,只不过是被种种烦恼所缠绕、所

迷惑,而不能透露出来罢了。”

佛陀要把这个真理告诉一切众生,让他们的心地都像佛一样光明。

佛陀开始外出布道,途径旧地尼禅河畔,在此度化了苦行仙人优娄频罗?迦叶、那提?迦叶

、伽

耶?迦叶三兄弟及其500弟子。接着,他又赴王舍城之竹林,将一外道名师桑迦雅的高足舍

利和目犍连收为弟子。当时的六师外道教势力很大,人数很多,但

自佛陀布道以来,六师外道弟子大批皈依佛教,使佛教很快兴盛起来,佛陀在摩揭陀国威名

大振。

佛教反对极端苦行,同时也反对纵欲享乐。所以,

他初转法轮,开宗明义便讲:“出家人有两种谛,一者心著欲境而不能离,是不能解脱之因

二者不正思惟自苦其身而求出离,永无解脱;离此二道乃为中道,精修勤习能至涅槃

。”

当时,印度整个社会的政治、经济各方面正发生巨大变化:一大批繁荣的

城市作为政治、经济、文化中心已相继形成;旧的等级制度开始瓦解,下层群众不断掀起反

种姓迫害的暴动;反婆罗门思潮已汇成潮流。而佛教提出的和平戒杀、转轮王治世等主张,

快适应了当时广大群众的愿望和要求,特别是在教理方面的不分种姓,提倡众生一律平等,

很容易为除婆罗门以外各阶层人士所接受和信仰。

但是,佛教的“一切众生悉皆平等”和反对创世神说,与严格主张种姓制度和梵天创造宇宙

的婆罗门发生了严重的对立。而六师外道虽然也反对婆罗门,但同佛教的“中道说”也发生

了冲突。但是,佛陀的威望还是与日俱增。

拘萨罗国舍卫城的富商须达多在听佛陀讲道之后,非常高兴,并为佛陀修造了祗园精舍,迎

请佛陀到拘萨罗国讲道说法,化度全国的人民。在这里,佛陀的大弟子舍利弗与诸外道首领

进行辩论获得胜利,大大提高了佛陀在拘萨罗国的声望。舍卫城中不少外道首领,放弃了自

己的信仰,皈依到佛陀座下。国王波斯匿王也曾多次造访精舍,听佛说法,这样一来,连同

王后、妃嫔、王子、大臣、长者及民众都纷纷前来皈依。

佛陀返归故里,给族人说法,赢得族人信

仰。佛陀的许多兄弟也要求佛陀给做了剃度。允许小孩出家。后来佛教接受了女性信徒。

佛陀一生传道说法45年,足迹主要遍及中印恒河流域各地。他宣扬四姓平等,终于打破了不

合理的种姓制度。在佛门弟子中,上至国王、后妃、豪臣、富商,下至乞丐、奴隶、妓女,

不分种姓,一律平等。僧团组织中的比丘、比丘尼和优波塞、优波夷,合称“佛门”四众;

另有沙弥、沙弥尼及叉式摩那,通称“七众”弟子。这样,佛弟子人数就相当可观,遍及16

国。这是其他宗教所不能比的。佛陀“众生平等”的主张,使他创立的佛教能够在民众中广

为传播,甚至越过本土,在世界各地找到滋生的肥沃土壤。

在80岁的时候,佛陀与弟子阿难一同外出布道,涅槃

这一年为公元前485年。

佛教流传 光照后世

佛陀所传佛法都是口头说法,未曾留下文字著述。为维护佛法正统、使其长存,就必须把佛

陀讲经布道时说的话复述结集。

大弟子大迦叶在摩揭陀国王阿世的支持下,召集各国比丘500人,集结在王舍城附近的

七叶岩毕波罗窟。

大家分别背诵所闻,然后汇聚一起,由权威弟子负责,分门别类进行整理,形成了关于教理

内容的《阿含经》和关于戒律的《八十诵律》,后者已失传于世。

“阿含”有“集结教说的经典”之义,主要论述了四圣谛、八正道、五蕴、十二因缘、因果

报应、生死轮回等。这便是佛陀用以度化众生的佛光。

四圣谛包括苦、集、灭、道四谛。它表述了佛教对一切有情生死痛苦与解脱安乐的途径和看

法。

苦谛:是就整个人生而言,会遇到不尽的苦恼。人生即为苦,苦海无边。人生有八苦。生苦

、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

集谛:即无明,乃痴、嗔、贪的聚集。痴是不明事理,迷惘愚昧;嗔是激恚愤恨,忌妒不平

;贪是对名利财色等一切的贪欲。

“知苦、断集、慕灭、修道”,这便是四谛的宗旨。

要想达到涅槃

解脱,就必须选择“八正道”。就是要有正确的认识、思维、语言、行为、生

活、努力、信念、禅思。这八正道以道谛为中心展开,既反对享乐,也反对苦行,而行“中

道”,所以叫“正道”。正道而行,自然无虞。

佛陀讲完四谛八正道之后,又为他们讲了十二因缘。

“因缘论”被认为是佛教教义的精髓,是佛陀观察宇宙,断悟人生的独特方法,也可以说成

是佛教的世界观,又叫“缘起法”。

所谓“缘起”,就是把一切事物或现象的生起,看做是一种相依、相缘、相资的关系,即相

互依存、互为因果、互为条件的关系或过程。

宇宙

万象之存在乃主观认识与客观认识对象彼此相依、相辅的结果,离开主客观的相因,便无世

界。

而十二因缘便把上述的缘起法分成12个彼此成为条件、成为因果联系的环节。这十二因缘分

为过

去因,现在果,现在因,未来果。它包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有

、生、老死。其中无明和行为过去因;识、名色、六入、触、受是现在果;爱、取、有是现

在因;生、老死是未来果。

释迦牟尼为拯救众生,而创立佛教,并穷其一生,宣传佛教,对于社会的安定,确

实起到了

不可低估的作用。佛学作为一种哲学,成为世界思想宝库中一个重要的组成部分。并且,佛

教的传播,对亚洲各国的政治、经济文化等社会诸方面的生活影响重大,促进了各国文化的

交流。

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