2009年10月18日，我在圆明园主持祭祀，我们的祭司演奏了黄帝留给我们的《钧天广乐》，大风从西面降临，名园呼啸，为往者招魂。中国书画在天意垂怜下走笔入神，诞生了《兰亭序》、《清明上河图》这样代表人类心智极致与审美极致的作品。中国书画家用一支灵笔，饱蘸灵墨，就着灵光，抒发性情。中国舞蹈家穿着无缝的天衣，踏着无形的节拍，沿着一条线舞向天庭。中国园林是仙居，山水养眼而润心。中国建筑是神殿，方中寓圆、层层叠起，一道中轴线接通天脉。唐宫汉殿虚位以待，天子之城迎接上天的使者。中国服装汉服体现了“天下一家”的概念。中国化妆术汉妆使我们从中国女性身上看到了汉代的明月，唐代的梅花。中国医术中医使人更加热爱自身。中国物质文明：家具、瓷器、丝绸、茶叶、饮食使中国人具有高品位的生活。中国的精神文明：文学、艺术、哲学、科技、教育成就了中国人的荣耀。而这一切，都是上天所赐，对天道的深刻领悟使中华民族成为天道民族。我们常说，中国不仅有四大发明，更有一大发现，这一大发现就是：中国人发现了上帝的存在，凡合上帝心意的无不圣洁美好。中国人发现了天道。这是老子、孔子与一切圣贤、艺术家亲自告诉我们的，现在我们又把这个奥秘告诉世界。一大发现是四大发明的前提，因此我们要说，中国有“一大发现，四大发明”，这是中国的贡献，是中国人天道信仰结出的果实。什么叫文化？领悟天道就叫文化！文化哪里来？从天道而来。
文化的意思是信仰，一词两说，是同义词。一旦没有信仰，文化就消失。一旦有信仰，就有文化。去年我在清华大学历史系讲了一个观点，叫做“非信仰不文化，非贵族不生活”。前一句意思是只有信仰才能带来文化，因为任何文化的生成需要时间，任何文化都必须是“慢”的，所谓“快餐文化”绝非文化。信仰是慢的，充分给人时间思考与选择，调理世事，安慰身心。世间一切轰隆隆驶过，唯有信仰是最慢的，正因为是慢的，就产生了文化。文化的“化”就是化石的“化”，产生需要时间。一点一点形成，一旦形成就不可更改。
中国文化的本质是天道信仰，对天的敬拜，产生了各种文化、艺术与科学。自然是在地之天，但还不是天。当自然变得不自然时，比如汶川大地震改变了地貌与当地人的生活，天依然是天。当自然变得不自然时，国家就来恢复自然。国家有能力匡正自然，恢复自然。国家有移山之力，这很好，更好的是国家不去移这座山，保护不受伤害。在这关系中，我们不难发现，作为信仰，国家就是我们的天，在自然之中，也在自然之上。萧野说：“我们要破除对自然的迷信。”无疑这是正确的。天的意志我们称为“命”，《易经》卦四十九《革》上说：“改命，吉。”改命的唯一办法是敬天、爱人。二零零五年，国家在充分采用安徽省“农村税费改革试点”成功经验的基础上，一举免除了全国农业税，这是德政，说明国家决策层对天命的体会逐步加深，这是可喜的。
任何文化都是人的文化，没有人哪来文化？基础文化是生的文化，高级文化是死的文化，最好的文化是永恒的文化。中国文化是永恒的文化，以信仰为支撑，支撑起中国人的生活，不但关怀生死，更能把握永恒。
道家贵生，儒家同样关注生命。《史记·孔子世家》记载，孔子生病了，叹息着说：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”非常关心世界的将来，并能正确对待自己的生命。孔子对子贡说的最后一句话是“予，殷人也”。意思是：我是殷族人。殷族即殷商民族，以一颗殷切的心敬天，故称殷人。孔子记起了自己是殷人之后，不忘本。本就不忘他。不忘本，这是孔子，这是儒家。但我们如果仅仅把儒家理解为儒家，境界就小。与儒家相称的是儒家文化，但通常意义的“文化”无法表达“儒”的含义。在孔子的教义中，可以说有生有死，也可以说无生无死，仁爱之心实即永恒。董仲舒祖述孔子教义，说“天不变，道亦不变”，这是合乎天道的。
儒家不仅是我们的文化，里面更有我们的信仰。信仰是真正的文化。我同意任继愈先生“儒教”的提法。儒教是仁爱的宗教。智怀说：“如果说是儒家，就仅仅是很多家中的一家，人家不会尊重。说是‘教’，才会受到尊重。”智怀又说：“以儒家文明和道家学说为表述可能好些。”这是行中庸了，非常正确。孔子的文化态度：“吾从众。”孔子的态度就是我的态度。文化文化，若不化之，何以成文？
文化是自由，文化是权利。在一切权利中，最大的权利是初有权。我们提倡重建信仰，就是重申权利，就是强调：我们享有文化初有权。文化初夜权。我们永远是第一个。我们也永远只要第一个。我们期待成长，我们收获成长，我们邂逅美丽。我们对世界的爱，就是少年人对一切女性的爱。是人爱，也是兽爱（叶灵语）。中国作为文明古国，中国文化作为古老文化，复兴的中国人作为人类新郎，对整个世界享有文化初有权。我到现在还不明白为何上苍眷顾中国，但这无疑是美好的事情。既然上天赋予我们文化初有权，那么我们就把世界放在手中。我们呵护地球新娘。感谢上天，给了我们民族美好的爱情时光。天地是一张打开的床，是一本翻开的书，因着信仰，我们是天道在地面的版权代理人，与制版人、印刷工，凡是地球上发生的一切都与我有关，皆在“道”中。什么是道？中国文化就是道。什么是中国文化？中国文化就是仁义，就是“爱”、“和”、“真”。上天告诉我们，世间一切皆可享受，我们享有文化初有权。上天如此爱我们，要的就是大道流行，聚合众光。因着共同的信仰，文化就成美好生活。我们以“纯粹的文化、绝对的精神”完成了中国人灵性意义的觉醒，始知有信仰的生活才是真正的生活。
四中国人的生活
清明节我带孩子去踏青，路上看见人们扫墓，感觉到传统习俗的力量很大。国家已把清明节定为法定节日，这很好。不忘祖先的人就会爱父母，爱父母必会爱自身。一代一代，中国人的生活变了，不变的是内心深处的感情。
要说中国人的生活，有物质生活也有精神生活。物质生活者柴米油盐，精神生活者琴棋书画，两者往往不能统一，这是很多人感到苦恼的地方，对于知识分子来说就更明显了。精神上，我们的国人有信仰、有追求，现实生活中却不得不向物质低头。但就算向物质低头，物质生活依然不满足，这是为什么呢？
原来，生活的质量无法用物质来量化，完全取决于心态。人觉得幸福，在于身心和谐。幸福与外在的因素并没什么关系。
这方面，我们的老师孔子有很好的体会，最经典的话是赞美颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（《论语·雍也》）颜回安贫乐道的生活符合天性，符合天性必然幸福，深具天然的道德，同时具有天然的美感，我把这叫做“诗意的道德”，又可称“道德的美感”。这种道德不是通过硬性规定得来，而是先天道德。先天道德具有天然美感，并且可以天然自律。国家培养国人的道德，可以引导认识先天道德，人人发现自己身上有生俱来的善。安贫乐道一定乐，并且一定不贫。道德成为生活习惯，人就通过精神力量成为信息中心与物流中心，富裕是容易的，也是必然的。有平民颜回，就有富人子贡，都是孔子的学生。至于孔子本身，当然是大富翁。
孔子告诉我们，“富而好礼”的生活最享受。儒家的诗教传统打造出了有君子风度的国民。圣道流行，生活优雅，同时充满原始野性。这并不矛盾。任何优雅必须以野性为支撑，孔子说：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）让我们都来做优雅的野人。
唐诗宋词把中国人的情感发挥到了极限，一读诗词，就带动了我们美好的情感，顿时觉得人生有意义，生命毕竟不会空虚。所以我一直认为：重建中国人的信仰，应从精神上入手。大家来过诗意的生活，就什么都复兴了。从这个意义讲，我提倡诗词复兴与国乐复兴。可以通过诗词与国乐，把国人的情感调动起来，自然而然恢复信仰。任何强迫的行为都无力承担重建信仰的使命，因为那违反人性。内心深处说：“我愿意”，才算拥有了信仰。人的信仰生活好比婚姻生活，必须是“我愿意”。怎样才能“我愿意”？那就需要献诗献歌了。一朵花胜过千军万马，一句话让人过全新的生活。送您一首我写的诗：“桃源至今不可得，自种桃花在堂前。”不知您是否喜欢？
信仰不是理论，信仰是生活。信仰也不仅仅是生活方式，信仰是生活本身。当我们生活本身需要信仰，那么就会过有信仰的生活。我不喜欢说：“我有宗教信仰”，我喜欢说：“我有生活信仰。”我们不是复兴什么宗教，而是复兴真正的生活。
如此看来，我们还在假日子中。日日夜夜，颠颠倒倒；年年岁岁，迷迷糊糊。我们一直认为新的胜过旧的，现在看来未必。我们的国家不仅是新中国，更是古中国。作为中国人，我们不断革新进取很好，也不要忘了自己的根。
中国人五千年来，一直在努力认识自己的生活。家家户户都想过好日子，每个人都祈祷明天。孔子告诉我们，人的精神可以超越，过日子却必须是世俗的。需要调和入世与出世，重新勾勒生活的蓝图。
什么叫生活？生活就是生命的活法。您可以有一千种活法，但生命必须是活的。我们的生命一定要参加到天道中去，个人生活与国家生活融为一体，这样才是全息。有一次子贡问老师什么是好国家？孔子说，首先是丰衣足食。《论语·颜渊》记载，“子贡问政，子曰：‘足食。’”在周游列国的路上，孔子赞扬卫国（河南）繁华，弟子问：已经这么繁华了，下一步该怎么做呢？孔子说，要富裕起来。《论语·子路》记载，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”孔子告诉我们，物质生活必须是富足的，才与我们本来富足的精神生活相称。
干大事的人必然心胸开阔，富人必然爱交朋友。学习富人与富国，要明白富裕与理财方式无关，与生活方式有关。《史记·高祖本纪》讲，汉高祖刘邦还在底层锻炼时，有一次当地县令吕公请客，萧何为吕公定下排场，凡贺礼不满千钱，宴会坐次席，刘邦这时还很穷，但说：“贺钱万！”其实身上没有一文钱。这样以来，成了贵客，以后还成了娇客，从此起势，可谓善于生活。
生活有境界，万事难不倒。刘邦在人群中看见秦始皇，就说“大丈夫当如是！”项羽在人群中看见秦始皇，就说：“彼可取而代之！”我不喜欢刘邦项羽，但不得不佩服刘邦项羽各自有万丈雄心，一种情怀。项羽的《垓下歌》，刘邦的《大风歌》，让我们热血沸腾。这才是人过的生活。
我中华上国，盛产英雄豪杰，才子佳人。从来没有一个国家，如此崇尚力与美，如此提倡爱和真。智怀指出：感恩、欢喜、赞叹、祈祷、圆满，这就是中国作为国家、中国人作为人类，光荣神圣的信仰建设之途。中华民族，伟大的民族，我和我们的朋友家人时时为国家感到骄傲，为自己身为中国人感到自豪。中国人有自己的信仰，有自己的生活方式，不需要别的信仰与生活。这话不排外，您听我说：只有坚持自己的信仰，我们才有资格融入全人类共同的信仰中。搞好自己的生活，我们就可以融入全人类共同的生活中。一个国家，一个民族，最宝贵的是自己的信仰。提到这是一个有信仰的国度，人家才尊重，不然，就要被轻视，强行输入信仰与生活方式，改换其国本，动摇其基础，这是危险的。中国一百年来所受的屈辱，不是因为我们国力不强，而是因为丧失了自己的信仰。信仰才是我们的国力。
世人看不起一个国家，就说，“瞧老百姓过的是啥日子！”看不起一个人，也是说，“瞧那身打扮！”一个人，一个国家的形象，全反映在生活中。作为大国国民，我们不是要建设外在的高楼大厦，而是要建设内心的圣殿。我们依靠信仰，真正强大起来。重建信仰是我们必须要做的工作，从现在就开始进行，以坚韧意志引领所有人成功。
重建中国人的信仰，就是重建中国人的生活。改变国人的精神面貌，要从生活入手。按层次讲，初步的改变是知识的改变，进一步的改变是行为的改变，深刻的改变是内心的改变，彻底的改变是形象的改变，过新生活，从头到脚换了一个人。改变的是形象，不变的是内心。我们认识到本来面目，必是新人。
什么是本来面目？就是我们的父辈、祖辈、远祖与历代圣贤、英雄豪杰、有良知的知识分子、贞洁的女性捍卫的做人尊严，所有中国人神圣不可侵犯，我们是有光的民族。和谐世界中，人人皆吾友。
什么是光？就是神性。神赋予我们神性，祖先传递给我们神性，黑眼睛是黑夜里的眼睛，黑头发是黑暗中的智慧，黄皮肤是黄土地的光明。我们的神性生活是安心的平凡生活，也是美好的生活。《帝王世纪》上说：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《击壤歌》）这首歌是尧帝时的老百姓作的，有个老人在尧帝面前唱这首歌，尧帝觉得好开心。歌里说“帝力于我何有哉”，意思是老百姓过上好日子，与王者没有关系。尧帝作为大圣人，高明的王者，需要的就是这种效果。让百姓忘记王者，此为大治。彼此忘怀，各过日子，这是幸福。忘了他，他会来找我。忘了我，一切都是我。不是水火不容，而是水乳交融。
圣人为我们设计生活，意识到必须要有国家。人有约束，才能尽情享受自由。这是辩证法。在这个前提下，始可言做人，始可言生活。圣人告诉我们要爱国家，因为国家是所有人共同的信仰。很多人因为共同的信仰走到一起，就形成了国家。国家是信仰共同体，生活大本营，精神基础，能量总站。
圣人同时告诉我们，爱国家并不难，国家与我们是一体，爱国家就是爱自身。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，并不是说修身就可以齐家，齐家就可以治国，治国就可以平天下，不是这样的，圣人讲“修齐治平”意思是：天下国家与我是一体，我修好身，就同时完成了修、齐、治、平，修身就是齐家，就是治国，就是平天下。不是层层递进，而是刹那间同一完成。爱国家非常容易，就是热爱自身。
热爱自身的意思是热爱生活。与妻子儿女一起吃张热腾腾的大饼，刹那间全世界都有意义，都是美好的。圣人总是从微小处下功夫，生活无需轰轰烈烈，生活是细水长流。
中国人勤奋工作，中国人会过日子，这是全世界公认的。现在，在上天真道的引领下，中国人的生活方式通过“返祖”达到全面更新，家家户户过上“和谐生活”。中国人的衣食住行在国家的关怀下，一步一步呈现与大国国民地位相称的风度。这不仅是物质生活，更是精神面貌。中国人的衣、食、住、行要“返祖”，这不是我一个人的想法，是来自汉服文化界、饮食文化界、建筑文化界、武术文化界共同的呼声。
