登陆注册
2210100000021

第21章 信仰访谈录(14)

王少农:李老师,一早起来我听你谈到了我们中国文化的复兴会带来自由,我觉得这个观点非常好。以往我们追求自由,但是我们是用西方的方式,结果呢,发现西方的自由在中国并不适应,很多人甚至付出了他极大的努力之后,不得不失望。因为中国有他自己的国情与文化。你刚才说文化复兴带来自由,能不能详细的再谈一谈?

李一宇:我觉得,这是因为中国文化当中本来就有自由这样的精神,就比如庄子说‘独与天地精神相往来,而不傲立于万物’。咱们中国追求自由的精神是由来已久的,大鹏的逍遥游谁能说不是自由?孟子也说过“民为贵,社稷次之,君为轻。”这也是一种理想的表达吧!

王少农:很好很好,其实你这个观点印证了辩证法,或者说他合乎道。因为我们不能追求次的东西,我们要追求最好的东西。最好的东西能带来很多同样好的东西,所以我们要追求道,中国文化的复兴,肯定就是道的运动。

李一宇:这个没错。

王少农:所以自由是附带产品,是伴生物,他不能成为我们的追求对象。

李一宇:对,自由它不是一个目标,它只是我们的一种生活方式,而且是其中的一种生活方式。可能在咱们这个时空,他是比较合适的;在另外一种时空,可能不合适。

王少农:对,没错,应该说自由他这种提法,其实就是一种限制,他最终不会被中国人接受。你看,我们接受一项事物要接受他的名,名里面有道,老子说的,“名非常名”需要证明。我们到目前为止,还没有接受任何一样不是中国之名的事情,哪怕马列主义也不仅仅是马列主义,必须要有毛泽东思想、邓小平理论。洋理论要有中国人作支撑。他必须是中国词汇。

李一宇:我觉得是这样的,张之洞提到的是“中学为体,西学为用”,我觉得这个是不能颠倒的。现在很多中国人追求自由啊,这东西是西方的一种概念,一种生活方式,很多中国人你全盘照搬的话,有很大的蔽端。举一个例子吧,比如说基督教,基督教在西方是一种生活方式,也是一种很纯粹的精神信仰,到中国来之后呢?他就好象有一点变质的感觉。比如基督教说等待神,或者神给我帮助,但是中国人一信赖吧,就消极了,我就天天坐那儿等,等上帝给我一碗饭,上帝给我衣穿,给我住的。你自己不积极的去行动,这样的话就产生很坏的影响。

王少农:非常好你这个例子。我们的信仰他不是等待,(李一宇:对)或者说他不是一种消极的心理安慰。如果信仰仅仅是安慰的话,他就不叫信仰。因为信仰不仅仅是通过安慰,甚至他会打击我们,要我们正视自己。所以如果仅仅把信仰理解为安慰,那是很肤浅的。或者理解为消极的等待也不对,要说等待那也是一种很积极的等待,人应该自己去寻找。

李一宇:上帝给人安慰,但是更多给人痛苦,让你在痛苦当中成长,寻找一种真正的信仰。我觉得咱们中国人真正的信仰都在于万物之源那个道,而且中华古道,以前有文化可以证明的,差不多有万年历史,并不是象以前说的四千年文明或者五千年文明,他可以源源推到一万年前,伏羲、女祸那个时代,甚至还可以更久远。

王少农:真正的信仰,在你来说他是什么样的一个状态呢?

李一宇:真正在的信仰在我看来他是这样的,他第一个是与道是和谐的。因为万物都从道生发出来的,一生二,二生三,三生万物,与道和谐的。然后呢,它与自然是和谐的,与我们身处的宇宙是和谐的,然后呢与自己的内心也是和谐的。它是和谐的统一。

王少农:今天下了北京的第三场雪,第一场雪从报纸上看是人工降雪,但是那天给我同样美好的感觉,那晚的香山成了雪山,香炉峰的灯光仿佛天宫。我仰头看玉皇顶,思飞天外。还有那天我办事也很顺利。所以我最近在思考自然的问题,象我们的人工降雪,其实是把自然推进了一步,或者是提前实现自然,我认为象这种有益的人工,它也是一种自然。大家都说自然是“自己使然”,忘了是有力量在背后推动。又有人说自然是“自由使然”,要知道自由本身是不自由的,世上没有莫明其妙的自由。

李一宇:对,老子不是说过吗?“人法地,地法天,天法道,道法自然,”那个自然就是自然而然,自然生成的,必须向自然学习。

王少农:对,自然绝对不是消极的运动,他是一种积极的运动,也就是说自然是中国最好的概念,自然里面包含着创造。

李一宇:一定是包含着创造,人本身就具有创造力,包括自然的东西。人的所有的活动,也就是自然的活动。只不过我们要顺应他的规律,道运行的规律,我觉得是这样的。

王少农:对,你刚才谈到信仰是和谐的统一,能不能再讲一讲?

李一宇:因为我写诗嘛。就比如说我写诗,肯定是内心有感,看到万物以后呢,我内心有感而发,这个发,然后我通过那种比较精练的文字来表达,那么,这样形成的诗它就是和谐的。如果你看到万物,内心没有感,你强行的把它写出来,那么就是不和谐的。我想信仰也可能是这样的,因为我觉得过份强调信仰没有必要,我觉得所有的宗教他已经到了一定的信仰,只不过形式不太一样,我们没有必要限定,张三你必须信仰什么教,李四你也必须信仰什么教,这样的话就缺少一种氛围了。因为现在宗教是可以选择的,中国的道教、佛教、基督教,我觉得它是多元的。如果你个人的气质,还有你成长的经历、环境适合道教,那你就可以信仰道教;佛教对你有感染力,那你不妨信仰佛教,这样就是一种和谐。

王少农:但是依靠任何一种信仰都可能会引向混乱,所以这个时候就需要一种高于信仰的信仰出现,作为和谐统一的力量。也就是说,长期以来,国家就扮演这样的角色。国家是共同的信仰,是所有人信仰的家园,所以我们认为,国家是信仰共同体。

李一宇:对没错。

王少农:我们要依靠国家的力量来保护我们的信仰,在某种程度上还得管理信仰。

李一宇:可以保护,也可以管理,但是我觉得国家它不能够以任何名义去扼杀信仰。

王少农:这是不可能的,以往我们对国家有偏见,认为国家只是一种机器。国家机器这种学说造成了我们对国家的误会和恐惧,认为国家会限制我们的自由,其实好的国家、真正的国家,他是信仰的国度,他绝对不会限制你。对,可以说是一个信仰的俱乐部。但是我们对世界的残酷性也要有认识,很多东西他是不以人的意志为转移,因为国家太大了,天下太大了。

李一宇:对,是太大了,现实情况确实是这样,信仰之间的冲突导致了战争,或者说暴力,这样一种局面的出现。

王少农:所以我们说每一个信仰,你应该寻找他最根本的东西,你不能够被他的表象所迷惑。一旦被他的表象所迷惑,你就会视别的信仰为水火不相容的东西了。这样,就出现很大的麻烦。

李一宇:信仰考验一个人的忍耐、宽容,甚至考验我们的人类极限。

王少农:如果两个不同信仰的人结合在一起的话,往往面对的不是理论上的,而是生活习俗的问题。所以我们信仰的建设应该说要着重于生活,对于生活习俗方面我们要做出很大的沟通,对于生活习惯要非常的尊重,不能尊重的时候还要尊重。

李一宇:对,这就是考验一个人的胸怀到底有多大,你必须有吞吐万物的那种胸怀,然后你才能够容纳万物。整个天地你都能容纳了,那不同的信仰你就可以容纳了。你不吃肉,我也不吃,但是我在别的地方可以吃。我只是在你家里不吃。

王少农:“君子远庖厨也”。孔子说,“己所不欲,勿施于人。”应该说这里面说的是我们信仰的一个基本准则,所有的信仰都应该是“己所不欲,勿施于人。”

李一宇:对,这样的话才会出现多种信仰共生的和谐局面,做到了统一。

王少农:这样看来,信仰有两个基本元素,一个是和谐,一个是统一。信仰是和谐的统一,又是统一的和谐。

李一宇:对。

王少农:这是目前我们在理论上能认识到的,已经很不容易了。我们能意识到和谐的统一,如果不和谐,我们岂不是又走到信仰的另外一面?所以我们现在能做的就是和谐。

李一宇:对,其实现在说的和谐,首先要复兴中国的传统文化。以道为灵魂。

王少农:对。其实没有不是以道为灵魂的任何文化。

李一宇:你也可以这么说,所有文化他都是道的一种显现吧。

王少农:对,这么多年接触了我们的一些少数民族的同胞,像纳西族,他们有东巴古教,满族有萨满教,他们本民族的信仰,其实从内核来讲,也是道。道可以以不同的形式出现在不同的地方,就是说当我们这个世界让我们眼花缭乱的时候,我们不能被外界所迷惑,要守住道,这是根本。

李一宇:对,守住根本的东西。道表现大了,他在天地,在星星,在一个石块当中,在人的肉体中。比如说我手上这支笔,他也可以表现出所有的东西。

王少农:对,道是创造者,他就是上帝,也是拯救者。在中国文化里面谈创造的非常多,也非常好,而且老子也揭示了道生万物的一个规律。其实现代科技也证明了,首先整个宇宙从一个基点爆炸来的,那么这个基点我认为也是道的一端。因为道在这个时候,他积蓄了大量的能量,高密度的能量,到了一定的时候,他扩张了,非常有生命力的扩张,生出万物,生生不息,现在宇宙还在扩张嘛。在中国文化里面,其实关于拯救者的讲述也很多,包括道教《太平经》里面,真人扮演了一种自身的拯救者,灵魂的安慰者,引入者。所以我们儒教的圣人啊,都是自我拯救者,用自我拯救来配合上帝的拯救。所有民族都在期待弥赛亚,孟子说:“五百年必有王者兴。”到目前为止,关于耶稣基督的这种博爱,他的能力,应该说可以为中国所接受。

李一宇:也可以这么说,甚至包括弥勒佛的传说,未来佛,这种东西。其实刚才你说的,我觉得,一个是东方式的拯救更多的停靠自身的力量,西方式的他依靠上帝,依靠耶稣,你只要信仰祂,祂来拯救你,我觉得这是两种不同的方式,但是我觉得是不是可以把它结合起来。

王少农:拯救就是拯救,不分东方西方,我们要的是人的拯救。我们正在努力,崇仰道的力量,用以提升人类的精神品质,道德生活,这样可以帮助我们自己与全人类向一个更高的境界迈进。而诗歌其实就是这样一个东西(李一宇:对,他有净化灵魂的作用),唐诗宋词就是让我们觉得我们本身是美好的,并不是依赖于外部的力量。同时呢,我们靠诗歌坚定信仰,信仰引导诗歌,所以真正通晓信仰意义的,应该是诗人。

李一宇:这没错。伟大的诗人通常是先知,大祭司。咱们中国古代的老子,他本身就是一个大哲学家,同时也是一个大诗人。庄子也是。他本身就是通晓天地,然后就是说对整个人类未来的走向,他们也做了一个准确的预言。

王少农:李老师你这么多年不停地创作,你对音乐的执着,让很多人领略到世界的美好,你怎样理解歌与诗作为赞美方面的特殊功效?为什么你一歌唱,你的心就感觉特别开放?是不是等于说我们这个世界是需要声音来拯救?或者,来自心灵的歌声是建立信仰的一个最好的途径?

李一宇:我赞同这个观点,人类确实需要美好的歌声,反正我自己这么多年一直在写诗,吟唱古人的伟大诗篇。通过吟唱,我觉得诗对于人类是必不可少的。如果人类没有了诗,那就无异于行尸走肉。没有了诗,你想一个民族如果缺少了诗,那是一件非常可怕的事情。想想吧,如果我们中华民族没有了《诗经》、《楚辞》,没有了唐诗宋词这样文化的滋养,我们的民族是多么的苍白,多么的干燥,一个民族他就是没有水份了。诗歌就是养料,就是水份。诗与歌他是不可分的,古人写诗他必定是要吟的、是要唱的,他跟现代的还不太一样。真正的诗歌必定是可以吟唱的。读万卷书,行万里路,你必须边走边唱,然后把你的灵魂对于这个世界的感动抒发出来,把对于世界、对于造物主由衷的赞美,你可以抒发出来。然后你可以对未来,也有一种提示的作用,就象《圣经》的《启示录》,他都有。中国的诗歌也是这样的,包括庄子、老子所说的,少私寡欲啊,人不应该为了方便忘了根本的东西。庄子举了一个例子,有一个农夫,他明明可以用机器去灌水,但是他没有用,宁愿一桶一桶提水去灌溉,他觉得这样是一种劳作。那样或许是很方便,但是让你的机巧之心,让你的小聪明,无限扩张,无限扩张之后,你可能导致一种很坏的局面,对你自身的伤害特别特别的大。现在就显示出来了嘛,现代科技特别的发达,但是他对人类的伤害,对于自然的伤害,也是同样的巨大。

王少农:可不可以这么说呢,我们用诗歌赞美信仰,因为信仰他是一,他不是二,或者说,唯有在诗歌里面我们才能达成和谐。他不是那种强行的统一,而是一种美好的统一。无论如何,信仰是美好的事情,目前我们所能找到最美好的事物就是这个,所以要用诗歌来建立信仰。前段时间我听了你吟唱的李白的《白云歌》,非常的优美,《白云歌》的最后一句,“白云堪卧君早归”,我感觉,这就是我们的先人在呼唤我们早日归来。

李一宇:没错,呼唤一种精神的回归,灵魂的回归。回到根本上,回到道上,我们就进入了诗歌的美好境界。

王少农:信仰之所以是美好的,就在于她有诗的本质。真正的诗不会伤害人,真正的信仰只会给人力量。

(邓玉清整理)

同类推荐
  • 不可不知的文化常识

    不可不知的文化常识

    在人生的道路上,不知要经历多少的坎坷。每一次的成功,也许都要经历唐僧取经般的九九八十一难。如果我们的生命真有无限长的话,即使把所有的路都走一遍都无所谓,但事实是生命有限,人生苦短,人生真正能够做事的时间不过是短短的几十年。鉴于此,我们编著了这套《不可不知丛书》,作为读者朋友面对现实生活的一面旗帜,来感召和激励人生,共同朝着美好的未来前进。
  • 最后的神话:诗人自杀之谜

    最后的神话:诗人自杀之谜

    人们把世界最美的状态称为诗境,把心中最美的意念称为诗意,把文字中最精妙的语言称为诗句,把最动人的画面和最能激发人的想象的言外之意称为诗情。人生最激情澎湃的一刻,是诗;人心最美丽的邂逅,是诗。
  • 诗意的村庄

    诗意的村庄

    这是我国第一部写屈原诞生地乐平里的著作,写的是乐平里的骚坛诗人和奇妙故事,之所以说奇妙,是因为生活在这种环境中的这一群写诗的人,却一点都不诗意,他们是一群被岁月揉搓过的农民。他们的贫困和窘迫,与他们的笔呼墨号搭不上界,生活对于他们所呈现的寒意与他们对现实歌颂的温暖也不成比例。他们生活在自己用热忱与虔敬堆砌的幻觉里,并将其化为诗意。作者文笔优美,结构谨严,所写之人,特点鲜明,形象丰满生动。文章可圈可点,读后印象深刻。乐平里——它的庙宇,它的橘与兰草,它的稻谷,它的秋天,它的丰收后的山野,它的包谷和野猪,还有包谷酿的屈原酒及农家饭庄等等。
  • 流行词语看中国

    流行词语看中国

    本书就是从“流行词语”的巧妙角度,撷取人民群众不断变化的流行词语,忠实记录了改革开放30年来中国人在物质生活、意识形态、道德情操、文化时尚变迁与进步的过程,以及与此有关联的背景史料,从各个方面,展示了改革开放的历史画卷,留下了中国民众真实、具象的集体记忆。
  • 名人谈文化艺术

    名人谈文化艺术

    《名人谈文化艺术》罗列了中国古今的名人对于文化与艺术的见解,对文化艺术的不同发展观念,但这些都无不闪现了思辨的灵光和语言的机智。
热门推荐
  • 冷帝的盛宠

    冷帝的盛宠

    他是楚仪国最隐忍狠辣的皇帝,九岁双腿残废,十岁被册封为太子,十二岁登基,历经波折。她是宠臣之女,万千宠爱集一身,天真叛逆,自小与楚仪国第一少年将帅订婚,青梅竹马,情深不悔,却被他掳入后宫。谣言传:她不喜位居人下,他便为她废去皇后,立她为后。还传:她善妒,一日,遥帝醉酒,歇于醉茵阁柔妃处,皇后醋意大发,一怒之下连夜闯入醉茵阁当众掌掴柔妃,自此遥帝不顾朝纲法纪,为她散尽六宫。后又传:她爱黏人,遥帝坐朝议事时,她当着文武百官的面坐于他大腿之上撒娇。那一次,他为她半月不上朝。那一回,他为她移平了皇宫的花草树木,种上她心爱的梨花,只为博她一笑。那一年冬天,她惧冷,他便让人猎杀了一百多只珍狐野兽的皮毛做地毯。再后来,她私通叛军,引敌军入城…。《楚仪野史记载》:三十六年,下臣秦云荻率叛军攻入上京,遥帝仓惶出逃,叛军追至,遥帝自缢于南华山。临死前,地上刻着一行字:情之一字最难解,不知从何兴起,却又如此之深。可以生死相许,可以死生与共。若是强问因由,譬如风来风去,冷暖自知又难觅难寻。全天下都以为他爱她,可她不信,等到信了时,却已经太迟了…。
  • 私营企业决胜要懂的200条锦囊

    私营企业决胜要懂的200条锦囊

    企业家只要做两件事,第一增加收入,第二控制成本。每砍掉一分钱,企业就增加一分利;每消除一个成本浪费,企业就增加一分利润。本书就是那些菜鸟老板的智多星,要成事,怎么能少得了军师呢!
  • 影响你想影响的人

    影响你想影响的人

    本书从生活、工作、恋爱婚姻三个方面出发,多角度、多元化地分析总结了各种不同的影响技巧和方法,让你在引导影响他人的时候有的放矢,从而实现良好的预期。本书寓深刻的道理于平实的语言,潜移默化之中让你从心理学的角度重新思考世界、理解人性。
  • 血皇后

    血皇后

    “他”横晃了十六年的男儿身,干吗要一时善心大发,救治这个冷血霸道的死男人。就在扶着他“坦诚”共泡药泉时,尖利的惨叫惊天动地,“他”的男儿身不见了。“师傅啊,您最最疼爱,最最奇才,最最聪明绝顶的乖徒儿撞邪了!”“闭嘴,你…你,是女人?”“狗屁女人,我…我,到底是男?是女?还是个不男不女的怪物!”“闭嘴!我,会对你负责!”“负个鸟屁责,泡个澡就要负责,妖儿得对小爷我负一百次责!”“我杀了看了你身子的妖儿!”“敢动妖儿,我劈了你…”热气腾腾的泉池中,打的噼哩叭啦,直到“他”跟他,扭缠到了一起…血凤降世,改天换日。不除血凤,皇朝不保。不知何时兴起的寓言,却是灾祸的开始。天道变异,运数难寻,那被期待已久的啼哭声划破滚滚浓云,直冲天际,她的到来,是血族的劫数,更是血族的希望。为护她周全,更为等待血凤惊天之日,一道法咒遮住了她的女儿身、女儿心。圣山之中,她成了横行、强悍、腹黑的“他”,当遇上冷情霸道的他时,“他”与他的命数皆变。天要灭我,我先灭天;地要亡我,我先毁地。既然她是血凤,那她就改天换日,让胆敢害她的人瞪大狗眼看清楚。男人,既然恨,就把江山夺过来,我,助你!女人,我若为帝,皇后只能是你,你生我生,你死我杀尽天下再随你而去,你我尤如此珏,永世不分。男人,我被你吃定不成…吃定?哈…女人,你不也把我吃的死死吗…遥强力推荐:梦幻的色彩(封面大师)的好文:《邪恶夫君请让道》曲阑(腹黑女主的强文):《九岁酷皇后》吧吧啦(玄幻力作):《邪婴》淑蓝新文:《独爱冷夫君》枫风新文《敛财小娘子》狂想曲新文:《极品男奴》南宫飘飘新文《赐我七个夫君》下辈子爱你:《夫君滚滚来》烟醉新文:《乞妃》沫筱然新文:《前妻魅惑》路净宜新文:《紫煞女皇》乔茉児新文:《赖上花心总裁》《宫廷计》:http://m.pgsk.com/
  • 神魔志

    神魔志

    世间浩渺,无奇不有,诸般妖魔鬼怪,各种飞禽走兽,又有能人异士,构成瑰丽仙侠,造就茶间奇谭。
  • 世界文学知识大课堂:西欧现代文学大作

    世界文学知识大课堂:西欧现代文学大作

    内容全面具体,具有很强的资料性和系统性,是广大读者学习了解世界文学的良好读物。文学作品是作家根据一定的立场、观点、社会理想和审美观念,从社会生活中选取一定的材料,经过提炼加工而后创作出来的。它既包含客观的现实生活,也包含作家主观的思想感情,因此,文学作品通过相应的表现形式,具有很强的承载性,这就是作品的具体内容。文学简史主要指文学发展的历史进程,这跟各国历史发展是相辅相成的。历史的发展为文学的发展提供了时代背景,而文学的发展也形象地记录了历史发展的真实面貌。
  • 嫡女棣王妃

    嫡女棣王妃

    “姨娘,夫人似乎断气了~”“哼!这么一碗药都下去了,难道她还能活着不成?”“那这······”一个年纪稍长的人朝着这位称作姨娘的人示意了一下自己手中的婴儿,似乎有些犹豫,“这好歹是个男孩,现在夫人已经死了,如果姨娘把他占为己有,然后得了这府中的中馈······”“嬷嬷?!”女子也不等她的话说完,就打断了她,“你记住了,我恨死了这个女人,她的儿子,只能随着她去,我就是以后自己生不出儿子,抱养别人的,也不会要她的。把他给我扔马桶里面溺了,对外就说一出生就死了!”猩红的嘴唇,吐出来的话却是格外的渗人。嬷嬷还想说什么,动了动嘴,却是一句话也没有说,转身朝着后面放着马桶的地方走去。却是没有发现旁边地上一个穿着有些破旧的衣服的小女孩此刻正瞪大了眼睛看着她们两。这是什么情况?自己不是被炸死了吗?怎么会······于此同时,脑中不断有记忆闪现出来,她们是自己的母亲和刚出生的弟弟啊?!不行,先救人。转头看见旁边谁绣花留下的针线跟剪刀,想到自己前世的身手,拿起一根绣花针就朝着那个嬷嬷飞了过去,却在半路上掉落下来,暗骂一声,这人是什么破身体。却引得那两个人听见动静看了过来。女人阴狠的盯着她,“你居然没有死?”微微眯起眼睛,自己的前身也是被她们弄死的了,看样子她们谁也不会放过,抓起旁边的剪刀就冲了过去。随着几声惨叫声,从此以后,府中府外都传遍了她的“美名”——凤家大小姐心肠歹毒,刺伤了府中无数的人,宛如一个疯子。
  • 丫头,我们恋爱吧

    丫头,我们恋爱吧

    刚考入大学的阮晴暑假去祠乌镇的外婆家开的小旅馆帮忙,在海边救下了她以为要自杀的少年苏辛拉,结果反被他救。苏辛拉莫名地成为了阮晴的救命恩人,却因为嘲笑阮晴发育不良、乡巴老两人之间变得“气氛紧张”。在争吵中,两人也产生了朦胧的感情,而此时辛拉突然接到前女友蓝寇的电话,说她回国了。苏辛拉欣喜,连夜离开小镇,留下伤心的阮晴。在学校阮晴意外的遇见苏辛拉,他的身边是美丽的蓝寇,而苏辛拉对阮晴绝情冷漠,再一次伤害了阮晴,三人之间的爱情会是怎样呢?
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 告诉你一个拿破仑的故事

    告诉你一个拿破仑的故事

    精选了拿破仑人生中富有代表性的事件和故事,以点带面,从而折射出他充满传奇的人生经历和各具特点的鲜明个性。通过阅读《告诉你一个拿破仑的故事》。我们不仅要了解他的生活经历,更要了解他的奋斗历程,以及学习他在面对困难、失败和挫折时所表现出来的杰出品质。