成长到这个时代，人类早已成为理智的成人，不再幼稚地幻想成仙永生，转而追求那可能的长寿，把“永远”留给不朽的精神。人们宁愿割舍“对情感的尽情体验”，而去追逐那“压抑了的生命延伸。”而这，正是文明发展的必然方向。感受文明，我们得学会消除生命的障碍，而我们既然赋予了“烦恼”以贬意，当然它便是我们毫无疑问要清除的对象。
美国棒坛老将康尼·麦克曾毫不讳言地声称：“我如果不停止烦恼，早就进棺材了。”在纷繁芜杂的社会中，在曲曲折折的人生旅途，我们难免磕磕碰碰，烦恼在所难免，伴随而来的是精神肉体的高度紧张。特别是在如今已转得疯狂的社会大转盘里，紧张与烦恼更是在所难逃，人们因而耗尽了精力，消瘦了肉体，处罚了生命。
肖伯纳说：“悲哀的秘诀，在于有余暇来烦恼你是否快乐。”在此，“余暇”实已失去其意义，成为对“悲哀”者最无情的嘲讽。放松时，恰恰就是你精神肉体上最为紧张烦恼的时刻。萧伯纳道出的，不仅仅是“烦恼”者的悲哀，他更道出了自古流传的“快乐与烦恼”的对抗。那是全人类的悲哀。而两者的对抗史，也正是人们摆脱自然奴役，创造发展人类文明的斗争史。
跨入历史的长河，回溯那蛮荒的源头，我们看到身穿兽皮，头插羽毛的祖先们将一个小孩送上了高筑的木架，人们高举着火把，齐声高呼，“呜——，啊——，呜——，啊——”。当熊熊烈火夹杂着孩子痛苦的呼救发出噼叭声时，人们无论男女老少都由原本的整齐高呼，转而成为撼天动地的扭腰、摆臂、跺脚、狂喊，恣意发泄着心内的恐慌，脸上充满了散发时的快感。在野蛮的献祭中，人们完成了恐惧、烦恼与快乐的转换，而今人脑海中挥之不去的，往往“只是”那残酷的“生命烙印”。
对中国的道教学派，人们往往更愿将其与养生相提并论，而不愿谈及其与政治的关系。道家追求的大都是“清静无为”、“无为而治”、“味无味”的人生境界。其目的便是要舍却尘世凡事的扰乱，正所谓“天下本无事，庸人自扰之。”烦恼因凡事而起，故而退而以求“无为”避免争端之起，以求得心灵的明净。佛教与道教虽似各奔东西，实则殊途同归，佛教所谓“去七情、断六欲”并将之作为入门首要戒条。严加监察。实则正是以避开尘事来求得心灵的空明。我们与其把“逃避现实”看作一种价值判断，不如把它看成是“寻求快乐”的另一种解说。而这一解说却是庸俗的。
宗教在欧洲的中世纪和中国的封建社会，作为“伤心者”的避难所，获得了极大的发展。然而，那种绕过事实，存在于现实中却欲图超越于现实的作法，无疑并没能给予人们长久的安慰。相反的，他那种以封闭人类情感为戒律的逃避方法，更由于它不仅没能挡住痛苦的狂流却扼杀了人们快乐的追求。当大批大批的人们不再信仰宗教，当有那么一个人在世纪之交宣称“上帝已死”时，烦恼与快乐的对抗，再次爆发为战争。
当我们不自量力地去描绘人类社会史上两冲“力量”的对抗时，心里只有一个想法，那就是：希望通过人类斗争史，让你能透过历史，看到人们亘古不变的追求，引起思索，为自己寻找一条途径，结束烦恼与快乐的对抗。
哲学家们承认：“人”是宇宙中最难懂的事物。人类走了几百年、几千年、甚至几万年，都在忙于关注着外部的世界。直至一位哲学家振臂一呼：让我们好好看看自己吧！人们才发现了自身的“存在”。
在烦恼与快乐的斗争中，人们犯下了同样的错误。直至今日，“人”在世界上获得了空前至高的地位，即便如此，烦恼仍然是人们生活的最大部分，甚至还有变本加厉的趋势，我们并不打心底地憎恨“烦恼”(相反，有些人恰能以享受“烦恼”为乐)，然而，“烦恼”往往会把一个人推到坟墓的边缘，稍加打击，便一骨碌滚了进去。
石油大王洛克菲勒在53岁时便患了神秘的消化病症，头发全掉光了，甚至连眼睫毛都一根不剩，为他写传记的约翰·温克勒说他“活象个木乃伊”。驰聘沙场，风光无限，却终日缺乏起码的安全感。他拥有大笔财富，却疲于扞卫、增长财富。忧虑烦恼使他53岁时便被判了“死刑”。
死神之门已经向他敞开，回想惊心动魄的一生仍能感到那后怕悸动。他非常不情愿地接受了医生的建议。他退休了，他成立洛克菲勒慈善基金会，他尽力保持轻松愉快的心情。捐钱让他感受到赚钱所无法获得的满足和愉悦，即使当他旗下的“标准石油公司”因《反托拉斯法》的颁布而被课以“历史上最重的罚款”，他也只是对他的律师说：“不要担心，Johnson先生，我本来就打算好好睡他一觉，晚安！”而洛克菲勒的逝世，已经是45年后的事了。
这便是现代人的斗争方法：爱心、信心。唯其拥有爱心，才能捐巨款以慈善；唯其拥有信心，才能将重挫以谈笑。
记住，学会放弃烦恼，你便得到了“余瑕”；学会放弃烦恼，你便释放了紧张；学会放弃烦恼，你便获得了快乐。
25.懒惰也是一种智慧
谁说懒惰是坏习惯，实际上，正是懒汉承担了促进文化发展的重任。
您一定听人说起不体面的懒惰和不招人喜欢的懒汉，在正常人思维的词典里，懒惰等于不思进取、不求上进，是十足的恶习。可是，今天，我们要告诉你：没有懒汉，就不会有社会的进步；没有懒汉，即使勤劳的人，一生中也会充满单调乏味的劳作。为什么凡是把懒惰想象为邪恶的家庭主妇总是一副忙碌的倦容？为什么大多数妇女比男人更易衰老？这是由于她们不如丈夫们懒惰。当只需走一两步时，她们却不在乎走上十步。她们宁愿循规蹈矩，落个疲惫不堪，也不肯运用心智去偷懒取巧。
或许另一个例子更具有说服力。懒惰的饭店服务员往往最令人满意，他总是讨厌多走半步路，因而任何时候都一次就把餐具全都送上餐桌。只有那些不懂偷懒的伙计才端上咖啡而不带方糖和勺子，他们不在乎多往返两趟，因而每趟只拿一样，等勺子方糖拿上来时结果咖啡已经凉了。
人类的一切进步都出自懒汉们想少走几步的良苦用心。我们的远祖住在条件恶劣的山洞里，每次想喝水，都要走到溪水旁边才行。于是他们发明了一种容器，可以把一天的饮用水一次提回家去，于是，水桶被发明了。当有一天，懒汉们对每天提水也感到厌倦，他们自然想到了修建管道、沟渠。为了使水自动流进家中，又发明了水车、水泵，所有这些，都是懒汉们的自豪。
据说，100多年前，有一个叫汉弗莱·波特的少年，人家雇他坐在一台讨厌的蒸汽发动机旁，每当操纵杆敲下，就把废蒸汽放出来。做为一个十足的懒人，他当然觉得这活儿太累，于是几经专研，在机器上加装了几条铁丝和螺拴，这样，阀门就可以靠这些东西自动开关了。这样一来，他不但可以脱身走开，玩个痛快，而且发动机的功率立刻提高了一倍。他懒洋洋地发现了往复式机动活塞的原理。
杰出的工程师，管理的创始人之一——弗兰克·B.吉尔布雷斯也是一个人类动机研究者。他常常把各行各业优秀工人的劳动拍成影片，判断一种工作最少可以用几个动作完成。他发现，最优秀的工人毫无例外地全是懒汉，人们可以向这些人学习的东西最多，他懒得连一个多余的动作都不肯做。一个称职的领导人也同样懒惰，凡是可以让有能力的下属做的事，他绝不事必躬亲。
精神的懒惰也同样促进了人类的进步。许多重要的规则和定理都是懒汉想出来的。这些人在脑力劳动上寻找捷径。因为讨厌对纷繁自然现象的各自描述，懒汉发现了适用万物的物理定律。试想，如果没有懒汉们建立的自然科学法则，人们可能还停留在结绳记帐的原始状态。
朋友，当你明白了是懒汉承担了促进文明发展的重任时，你明白该怎样做了吗？
26.要想获得，必先给予
成人之美，胜造七级浮屠。给予别人，等于给予自己。给的目的是为了获得。
交换现象出现于人类社会的早期阶段，人们彼此互通有无，进行贸易，这是物质交换。人生儿育女，而子女顺从、听话，这也是一种交换。人们交流感情，进行社交活动，这也是交换。通过我们对交换现象的观察我们不难得出下列结论：由于彼此的缺乏和平等的原则才使得交换得以实现；双方只有在相互平等的前提下，交换才能更好地发生作用。一旦破坏了这一“看不见的”原则，我们便无法得到对方的东西。回报是理所当然的，它就基于以上的交换原则，这与伦理是没有多大联系的。至于不图回报的说法，至少也掩盖了这一基本的社会历史事实。
通过平等的交换，我们各自得了我们所缺乏的东西，使各自的效用得到了优化。可见，交易这种手段它联系了世间的人与人之间的纷繁芜杂的社会关系。使得每个人都倾心于有利于自己和他人的交易行为。
可见，给予不是为了别的，给予是为了获得。其实，我们在给予的时候，就注定了获得的渴求，正是有了这种渴求才使我们的给予有了动力。天上没有掉下来的馅饼，更没有免费的午餐，我们时刻都在渴求着什么，希望着什么。
春秋战国时候，魏国的信陵君为人忠厚、讲仁义、善于成人之美。他的门客达到三千多人。其中有一位门客叫侯生的，本是屠户出身，其才平平，其貌庸庸。受到其它门客及家人的嘲弄与鄙视，而信陵君以士之礼待之，一视同仁，毫无嫌弄和厌恶之感。相反，还能尊重他的意见，成全他的要求。公元前248年，秦国围攻赵国都城邯郸，赵王数次遣使向魏求救。魏王怕引火烧身而不敢发兵，但是在各国一片合纵抗秦的呼声之下，又不能对邻居见死不救。他只好派大将晋鄙率领十万人象征性地救援，虽大造声势，实则驻军于邺下，停滞不前。信陵君多次请求魏王催促晋鄙进兵，魏王不听。他一怒之下，带领自己的1000多门客准备与秦军决一死战。临别找侯生，侯生却一反常态，对信陵君赴汤蹈火无动于衷。一怒之下，公子行出数里。可是越想越不对劲，于是就想回头问个明白。原来侯生使的是欲扬先抑之计，他故作冷淡，使信陵君诧异，然后再提出自己的意见。侯生指出这样行动无异于以孵击石，与其铤而走险，不如偷来兵符，操纵军队。最后在好友朱亥的帮助上，终于盗得了兵符并取得了晋鄙的兵权。信陵君传令全军：“父子俱在军中者，父归；兄弟俱在军中者，兄归；独子无兄弟者，回家赡养父母；有疾病者，留下治疗。”这一成人之美的命令深得人心，除去按命令留下的人外，剩下八万精兵，及千余门客，个个斗志昂扬，最后大败秦军。
我们从中可以看到信陵君的成功并非偶然的，他的仁义为人，成人之美的美德使他在遇到困难时，很多人愿意帮助他，甚至为他拼死卖命。其中的道理，非中国人而不能知也。
从以上历史故事中我们得到启迪：要想获得，必须先给予，为了让别人归心于自己，首先要做到成人之美。
27.庄稼看收成，做人看结果
看人只看后半载，浪子回头金不换。更有肆意杀戮者，放下屠刀立地成佛。
种田人盼着好年景，希望庄稼好收成。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，一天天看着庄稼由青转黄，丰收在即，孰料到，一场连绵大雨，庄稼一半毁在田里，抢收回来的又由于闷热潮湿，开始发芽，一年的辛苦付东流，可惜！可怜，种田看的是收成，不管是事倍功半还是事半功倍，人们都能够接受，因为有结果，这总比徒劳无功，空忙一场的好。
做人也看重结果、“声妓晚景从良，一世之胭花无碍，贞妇白头失守，半生之清苦俱非。”要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节，不一定善始，但求善终。
佛讲：“苦海无边，回头是岸”，“放下屠刀，立地成佛”，“浪子回头金不换”，所有这些话都是在强调一个道理，就是一个人无论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心，猛回头重新做人，世人会原谅他们过去的失足和不善，不仅如此，而且还会钦佩和赞赏他们的毅力与勇气、反之，一个人虽然有好的出身和过去的功勋，不丰的是到了晚年竞由于受不了权益的诱感，误入歧途，作出所谓“晚节不保”自毁名节的劣迹，人们对他除了叹息之外只能说：“天作孽尚可恕，自作孽不可活。”
例如，汪精卫青年时代就追随孙中山，投身革命，而且立下了很多功劳，当年他刺杀满清摄政王，被俘入狱，他曾写下了一首壮志凌云的诗说：“慷慨歌燕市，从容作梦囚，引刀成一块，不负少年头。”岂料到他后半生却晚节不保，不顾民族大义甘为日冠傀儡，在武汉成立所谓“新中华民国政府”，结果落得一个遗臭万年的汉奸罪名，反之，吴佩孚虽然作了大半辈子祸国殃民的大军阀，但他到了晚年却能秉持民族气节，不畏日寇的威胁恸吓，结果为此而惨遭日寇杀害。可见一个人的晚节实为重要，这就是所谓的“盖棺定论”的道理所在。
青年人面对纷繁复杂的世界，面对各种各样的诱惑，难免一时糊涂做了错事，走到歧路上去，早一点清醒，早一日回头归于正路，最好。我们可以从晋代周处“朝闻夕改”中找到证实，据《晋书·周处传》载：
周处少年丧父，未满20岁时，体力过人。他爱好跑马打猎，又不拘小节，放荡不羁，随心所欲，乡里人都以他为祸患。他知道别人讨厌他，于是立志发愤改过。他从别人口中得知自己与南山猛虎、长桥下的蛟龙被称为“三害”，便向乡里人表示除害的决心。他先去南山射死了猛虎，又入水与蛟搏斗，人们久不见他回来，以为他死了，乡里都为“三害”的消尽而祝贺。等他杀蛟回来，得知人们这种情形，心里很懊悔，就去请教陆机陆云兄弟，陆云鼓励他说，改正错误要像古人那样朝闻夕改，一个人只要有志向，就能美名远扬。从此，周处发愤上进，从善如流，终于成为一个利国利民的人。可见，周处这种“浪子回头金不换”的精神，值得今人发扬。
不求善始，须求善终，朋友，走好你今后的每一步路！
28.强弱只是相对的
世上没有绝对的弱者。在夹缝中生存，逃避自然，是弱者天生的本领。弱肉未必强食，相反强肉可能被蚕食。无论强者弱者都要适环境因素遇强则弱，遇弱则强。
