第九篇第83章最后的女儿国
“美丽的泸沽湖，迎来了朝霞；雄伟的狮子山，白云缭绕。善良的阿妈，你为何这样高
兴？啊……只因为啊，女儿长成人哟！”
这首歌，不仅道尽了泸沽湖的美，也点出了泸沽湖女儿的能。
泸沽湖，这个跨越中国四川和云南的高山湖泊，海拔高度在2 800米左右，最深处达90
米，景色秀美，碧波荡漾，青山四合，没有受到任何污染，它位于距离丽江300公里的宁蒗
彝族自治县内。当地摩梭人称泸沽湖为“谢纳米”，意为母海，因湖的形状如曲颈戎芦，所
以叫泸沽湖。其周围生活着一些摩梭人，这是世界上仅存的女儿国之一，原始的母系社会，
依然在这儿扎根。
靠感情维系的走婚
走婚又叫阿夏婚，阿夏是伴侣的意思，结成阿夏无须什么礼仪，只要两厢情愿就行。按
当地的习惯，女子满十五六岁，男子十七八岁，即可结识阿夏，过偶居生活。在摩梭人
的生活中，结识阿夏的机会很多，田间务农、深山砍柴、下湖捞鱼、节庆庙会、丧葬礼
仪、走亲串门，都是青年男女结识阿夏的好时机。找到满意的阿夏后，他们就互相交换随
身物品，并约好晚上见面的信号。比如，男子在姑娘的花窗下唱一首他们二人都喜爱的歌；
或者男子在姑娘的花窗下打口哨；还有更直接的联络方式，男子到了窗下后，向窗上扔一颗
石子。“笼”中的姑娘在听到信号后，立即出来开门，把自己的心上人请入屋内。这时，男
子会将一顶草帽挂到这个女人的门枋上，以向他的对手们示意，姑娘已有归属。喜爱这位姑
娘的其他男子来到窗下后，看到了草帽，就会很遗憾地离开。
每年7月25日的转山节，更是摩梭人结识阿夏的好机会。青年男女都将自己最迷人的地
方展示出来，以吸引对方的注意。这天凌晨，当天空泛起鱼肚白，青年男女就带上供品、食
物和美酒，有的骑马，有的步行，三五成群从四面八方来到狮子山（格姆山）下聚会。他
们一般以母系亲族为单位，在东巴（巫）或喇嘛的主持下，向女神敬献供品，并往篝火中洒
酒、丢鲜花，以示祭祀。礼仪过后，人们大都要绕格姆山转一周，称为转山；也可绕泸沽
湖走走，称为“转海”。转山节为期一到两天，白天人们进行跳狮子舞、赛马、摔跤、打跳
、对歌、野餐等活动，入夜就在湖畔露宿。祭祀格姆神的节日，为青年男女结交阿夏创
造了良好的条件。旧阿夏重逢，再续美梦，异常欢乐；新阿夏初交，卿卿我我，无
比甜蜜。他们成双成对，有的在密林深处相互依偎；有的携手比肩漫游湖畔，誓结同心；
有的恋歌互答，倾吐情怀，欲求佳偶。真可谓女欢男乐，给节日增添了许多乐趣。
走婚是一种完全以感情为重、随缘而行、随心意而定的婚配方式。双方中的哪一方一旦与
对方感情破裂，即可平和地解除关系，而绝不会有“不成情便成仇”的事情发生。这种婚配
制度的好处在于，孩子们的成长丝毫不会受到父母分开的影响，因为母亲生活的那个大家庭
就是他们生活的天然后盾。
这种只靠习俗来约束的婚配制度，会不会发生嫉妒或情杀之类的事呢？有人问一个摩梭男
子这个问题，他很吃惊这样的想法，并连连摇头，说他前辈的前辈都没发生过这样的事。他
说：“感情都没有了，对方就与你没关系了，为什么还要嫉妒和杀人？！”
湖畔人家
泸沽湖畔住着72户摩梭人，这是云南26个少数民族之一。每户人丁单薄的有10多个，兴旺的
有三四十之多。因此，湖畔就住了1000人左右。过去，他们靠务农、狩猎、放牧为生；如今
，随着交通的发达、新时代的到来，旅游业也跟着欣欣向荣。
房子濒湖而造，以瓦当顶木为墙，再漆上各种亮丽的颜色，叫着木楞房。这
原本是摩梭人的民居，但是借着旅游业的蓬勃发展，大家各出奇招，纷纷把房子改成灿烂的
旅社。大大的木门内是个宽敞的庭院，篝火晚会可以在这举行。
家族“老佛爷”
称这儿为女儿国并不是因为这里女性比较多，而是这里的山据说是雌性的山，这里的神也是
女神，再加上摩梭人是由祖母当家，因此女性的地位特别崇高。
祖母，也就是那个家族的“老佛爷”，凡事她说了算。“一家之主”的挑选当然来自家中能
干的女孩。祖母去世后就由她的妹妹来当家，第一代中没人了才由女儿继承。她领着一
大家子过活。如果家中没有男孩，可以领养，长大后帮忙做些粗重家务事。在有需要的时
候，阿夏的夜里情人(丈夫)也可以在白天到来帮忙，毕竟有些粗重的事女人还是干不来的。
女孩的花楼
摩梭人的成年女孩都拥有自己的花楼。花楼大多以传统的木楞吊脚楼
为造型，姑娘们就是在这儿与自己挑中的男阿夏相会。相会本属私密，一方
花格木杠牢牢封住上楼入口。作为年轻女子的住所，就连家人都不得随意出入，游人的靠近
就更属于“痴心妄想”。花楼固然只能远远地看，“锅庄晚会”作为摩梭女人挑选自己
情郎的佳节也是避开游客进行的。只有在波光荡漾的泸沽湖上，偶尔会有摩梭小伙子和摩梭
姑娘一边划猪槽船一边唱起动人的情歌。
阴柔的泸沽湖
泸沽湖被青山绿林环抱，湖面面积4845平方公里，当地摩梭人称为谢纳米，意为母海，
整个湖泊，状若马蹄，南北长而东西窄，形如曲颈葫芦，故名泸沽湖。
扯挎山垭口立着一个横跨公路的彩门，彩门以下约200米的路段是观赏泸沽湖全景的最
佳地点。在这里，你可以清楚地看到泸沽湖美丽的曲线轮廓，翠青的吐布半岛散在蓝玻璃镜
面般的湖面上，格姆女神山(狮子山)在湖北岸姿容端庄。如果恰是春天，你的镜头下还是
一簇簇的红色山花。
在泸沽湖，美是阴柔的美，一切都是阴性的、女性的、母性的，山是母山，湖是母湖，
神是女神，一家之长是女主人，家族的未来属于女孩。
因重山的庇护，泸沽湖直到20世纪70年代才有了通宁蒗县城的公路，这里没有工业，
也没有污染和破坏，所以泸沽湖的水质特别纯净，清澈可鉴。
摩梭人成丁礼
泸沽湖摩梭少年告别童年时，都要举行成丁礼，即“男孩穿裤子和女孩穿裙子仪式”。
表示其即将进入成年，可以作为成年人参加生产劳动和参与社交活动，死后也可以在氏
族公墓火葬。在此之前，男孩、女孩均穿麻布长衫。
成丁礼一般在男女虚岁13岁时举行，也有9岁、11岁时举行的。成丁礼在春节举行。主持仪
式的人事先由达巴占卜而定。达巴根据人的十二属相分为四组：牛、蛇、鸡为一组，虎、马
、狗为一组，猴、龙、鼠为一组；猪、羊、兔为一组。同一属相组的人才能执行这一仪式，
异组属相的人因相克或不相生，不能主持这一仪式。同时还须性别相同，即男子给少男穿裤
子，妇女给少女穿裙子。
正月初一早晨，曙光初露，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀祖先。紧接着就在呜呜的海
螺声和隆隆的土炮声中开始举行成丁礼。男女少年分别踩在正房内男柱和女柱旁的猪膘和装
有粮食的口袋上，由主持人脱去少年身上的长衫，改装易服。男的先从左脚穿裤，女的先从
右脚穿裙。穿戴就绪，便跪在喇嘛面前，再由喇嘛诵一遍祷告经。念毕即由家庭主妇向祖先
、火塘神献食。在向祖先献食时，达巴巫师要呼唤家庭中每个死者的名字，家庭主妇则将所
献之食物举过头顶，撒在房屋上，让乌鸦来吃。接着由主持人引导少男少女依次向经堂、
上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，每个人都要向磕头者念一遍诸如长命百岁
、福禄双至之类的颂词，并赏赐钱财之类的礼物，然后全家共进早餐。餐后即开始办酒席，
在本村内请客。少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则施以钱或其他礼物，并念些大吉大
利的颂词表示祝贺。
最后由母亲或年长者将受过成丁礼的少男少女领到走婚的生父家和其他亲族家中礼拜，去时
要带上一些食物。到了对方家中也要向经堂、灶神和各位年长者磕头。家中主妇带来的食物
每样取少许，用以祭祀祖先和灶神。祭祀完毕即招待拜访者。少年男女返家时，对方要赠送
一套或一件衣服和一些钱，多少不定。也有送一只羊或一件金属家具，如铜瓢、铜锅之类以
作纪念。
