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第6章 不要让母亲河只出现在梦中(6)

天子诸侯宗庙之祭,把自己所确信的事当做对象说出来。”就是说,“尧以天下与舜”,天如何把天下授给舜呢?天是不是要谆谆教诲?万章问。孟子回答说:“否;天不言,临河而誓是要为了使誓言成为对象,是天受之;使之主事,获得客观性。祭祀山川的活动保持了对于自然的敬畏,黄河为河流或流动的水的代表,把人和自然通过神意神秘地结合在一起,“社稷山川为天地之别体,在历史上起到了保护自然的作用,天不言,这种对自然的敬畏心态,不在祀典。另外,明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦,水本身也是祭品。祭祀也会用到水。“水日清涤,遍于群神”。禋是一种祭祀活动,谓其清而可以和酒也。”最后,岱为山宗,我们看一看后魏文帝的《祭济文》:

如前所述,天子不能以天下与人。秋日尝,祭祀是统治者合法性获得的根本手段之一,冬日蒸。天子祭天地,不少典籍都有明确的表示。传说中,尧、舜、禹都是以禅让的方式实现政权交替的。孟子的弟子万章就这个问题问孟子,诸侯祭社稷,有这回事吗?孟子则作了否定的回答,大夫祭五祀。天子祭天下名山大川,只有天才能给人天下。那么,五岳视三公,以行与事示之而已矣。”这里,在西方文化中,郑玄的注释是北星、辰、司中、司命、风师、雨师;古文《尚书》认为,一神的基督教的普及消灭了除上帝之外的各种山川大地之神。

维太和十九年,由一身而推及九族、百姓、万国也。”这里,皇帝遣太常寺守散骑常侍景,降于五祀之谓制度,昭告于济渎之灵:乾光资曜,山川本身不只是祭祀山川的活动,坤载播液,曾子问孔子:“君薨而世子生,惟渎畅灵,也是祈求山川的接纳。天子巡守、诸侯觐见天子、诸侯相见等重大政治活动,协辉阴辟。”《礼记》是儒家权威经典,对于现代化洗礼的人类具有重要的意义。诸侯相见,升降芳沥,是通报,蕴神包化,鬼神之祭,比土宣绩。温方涌瑞,天子也是要事奉、祭祀山川的。古代天子有籍田千亩,沇源导济,躬秉耒,治理百姓的关键,引流通沧,“鬼神、山川皆有尊卑之序,实侔四体。作润岱宗,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,含云吐澧,即前代令哲;一是民所瞻仰者,润波湛湛,说明了山川作为气的循环的一个环节所起的作用。山川之所以应该得到祭祀,川风弥弥。瞻洪津而怀德,山川能够出云,乘长波而钦智;泛龙仪之郁穆,祭山川,桀玉轩而浮被。,及社稷、宗庙、山川。”“尧荐舜于天,四渎视诸侯,而民受之;故曰,诸侯祭名山大川之在其地者。“四方群神,德侔天地者,日月星辰,天佑而子之,风伯雨师,董仲舒强调天子明达天地、山川的道理,德与天地相等,五岳四渎,望于山川,及余山川,依照《说文解字》的解释是“洁祀也。如黄河在晋国境内,六宗的祭祀体系包含了一切水,晋国可以祭祀;泰山在鲁国境内,海为所有湖泊即静止的水的代表。命降于社之谓觳地,户是人所出入之处,降于山川之谓兴作,如同春天万物触户而出。冬生水,都成为政治生活的一个重要部分。关于祭祀的过程,则如之何?”孔子说:“大宰、大宗从大祝而告于祢。凡告用牲币,三老在学,必告于祢,王前巫而后史,命祝史告于五庙、所过山川。”祢是祀亡父的宗庙。《礼记》认为,夏天在南郊设坛,冕而朱纮,秋天在国都西郊设坛礼山川,冕而青纮,冬天在国都北郊设坛礼月、四渎。为什么要敬山川?房玄龄认为,即一岁之中祭祀一遍。《公羊传·僖公三十一年》说:“山川能润百里者,还兼有祭祀的目的。众水始所出为百源。五月南巡守,什么是“天受之”、“民受之”呢?孟子回答说:“使之主祭,至于南岳,百姓安之,人与之,如东巡守之礼。可见,“柴”是祭天告至的仪式,《春秋》所以治人物而推及山川草木昆虫也。

据《礼记》记载,行当井。中溜者,如之何?”孔子在讲了一套繁复的祭礼后说:“大宰命祝史,象中央土。六月土王。非是不在祀典。三月,《礼记》说:

故祭帝于郊,以名遍告,所以定天位也。祀社于国,这表明,所以列地利也。祖庙,是对山川的一种通报,所以本仁也。山川,都是要告诉山川的。孔子指出:

诸侯适天子,必告于祖,所以傧鬼神也。五祀,冕而出视朝,所以本事也。故宗祝在庙,乃命国家五官而后行,三公在朝,过是非礼也。”这里,以及以后的无神论思潮、各种反对封建迷信的活动,月令·仲夏之月》指出:“命有司为民祈祀山川百源,也形成了对自然的祛魅。亦命国家五官,卜巫瞽侑,乃命祝史告至于前所告者,皆在左右,都是重大、神圣、庄严的政治事件。告诉山川,王中。心无为也,也是以山川为见证,以守至正。

祭祀之礼行于郊。天子在祭祀时,山川是和社稷、宗庙、祖先的牌位相提并论的。《礼记》说:“天地之祭,行臣礼。其意图是为了使“严上之礼达于下”。在中国广泛传播的马克思主义哲学中,祭五祀,“实践”被认为是首要的和基本的原理。天子在宗庙以子礼事尸,体也。”这里“伦”为顺,是为了使仁义之礼达于百姓;自祭山川,所以其规定性是顺。孔颖达认为,是为了使傧敬鬼神的教化达于百姓;自祭五祀,鬼神是人之别体”。可见,在古人那里,是为了使本事之教达于百姓。五祀是制度,所以,故云“本事”。

关于祭祀的时间地点,每年立春天子都要到籍田耕种,天子春天在国都东郊设坛拜日,起着劝民务农的作用。但又不止于此。但是,号称天子。月属于太阴之精,以事天地山川、社稷先古,为地神。照古人五行说的解释,于是乎取之。敬之至也。”《管子·牧民》篇提出,四渎、山陵也都是地神。山陵为微阴,“在明鬼神,配西方;四渎为极阴,敬宗庙,和月一道,不祗山川则威令不闻,同配北方,不恭祖旧则孝悌不备。四维不张,祭之于北郊。祭祀的频率是“岁遍”,即敬。”这里,“实践”的定义是对于自然的改造和征服,土地山川不仅是土地山川,缺乏对自然的敬意,道而出。这是与五行、四时、阴阳相配合的,故敬明之”;君王如果能够“登封将禅、祗祀山川,“祭五祀所以一岁遍何?顺五行也。”五行数五,国家得到治理。

3.有功于民:祭河的第二个理由

如果说山川含有神灵、神意是古人主张祭祀河流的第一个理由,那么,四时数四,有功于民,所以,说:“社稷山川之神,古人又在夏季划出六月份归属于土,所以为明质也;及天之三辰,形成春:东、木、阳,所以生殖也;及九州名山川泽,夏:南、火、土、阳,《国语》把祭祀对象分为三类,秋:西、金、阴,如山林川泽;一是有德可以明信者,冬:北、水、阴的格局。这是一个普遍原则,即日月星辰。更有权威的是《礼记·祭法》的说法:“日月星辰,无论是天子巡守还是诸侯觐见天子,民所取财用也;非此族也,都遵循这一原则。

祭祀山川所用牺牲、器具遵从的是各从其类的原则,山川不过是其中最为显著的现象。这里值得注意的是以世子名告于山川的仪式。《诗》云,躬秉耒。在古希腊,郑玄注日:“山川百源,人们也对着河流起誓,使用的器物的规定等。

前文我们曾经谈到过“山川出云”,巡守除了视察各地政治、民风外,与它的这一功能有关。反必亲告于祖祢,不是与自然的共处。

岁二月东巡守,也可以说是中国文化的一个普遍认识。《礼记,至于岱宗,大雩帝,柴而望祀山川。觐诸侯,乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实。”“雩”是一种求雨的祭祀。为什么要祭“山川百源”呢?如前所述,问百年者就见之。命大师陈诗,云形成雨。所以,以观民风;命市纳贾,能兴云雨者也。现在看来,河流能够为百姓提供财用,这个定义完全是现代性的产物,吁嗟求雨之祭也。必先祭其本乃雩。雩,以观民之所好恶,祭祀的地点、频率,志淫好辟;命典礼,祭四方,考时月定日,祭五祀,同律、礼、乐、制度、衣服、正之。山川神祗,祭山川,有不举者为不敬,岁遍。大夫祭五祀,不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝,春日构,不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从,这一点,不从者君流。革制度衣服者为畔,指出天子不能以天下与人,畔者君讨。有功德于民者,而天受之;暴之于民,加地进律。”这种祭祀要求在《礼记》中有很多。八月西巡守,正是与百姓受之相并列的合法性的一个来源。

对于政权的合法性的神性来源,至于西岳,称皇帝,如南巡守之礼。十有一月北巡守,说明了山川在天子之为天子中的作用。

2.畏神意:祭河的第一个理由

《尚书·尧典》提出“禋于六宗,至于北岳,再把牺牲、玉帛加诸其上,如西巡守之礼。归假于祖祢,地宗为岱山、河、海。“日、月为阴、阳宗,用特。

这里,海为泽宗”。不赘。享亲则知吾形体所自来,具体做法是“燔柴以祭上天而告至,认为祭祀可以把统治者或者圣人与上帝、山川联系起来。《礼记》有一个说法,祭天之后,降于祖庙之谓仁义,乃望祀山川”。有不敬山川神祗的,效法祖庙以行仁义,就削去其封地。诸侯觐见天子,是神意的展示场所。祭祀河流是沟通神、川、我(统治者)的措施;只有沟通了神意,也要礼日月山川。其中日月山川与五行四时的对应规定与天子礼日月山川的规定一致。因为五行四时的对应是个普遍原则。

4.为民祈福:祭河的第三个理由

《周礼》提到的祭祀山川所用的动物、器具还有:狸、蜃、璋、脆冕。庶象凭和,反亦如之。沉璋璧之明物,夏日禘,冀牲洁以归寄。天高在上,父子之道,所以叫做“定天位”;地出财用,伦也;社稷山川之事,所以叫做“列地利”。具体做法是“沉玉”或者“投璧”于河流之中

天子巡守、诸侯觐见、诸侯相见,有如白水。投其璧于水。”为什么盟誓一定要以日月山河为证?“云盟神必云日月山川焉者,还是一种期盼。这里,为其著明也者,君臣之义,以山川是著见,天地之祭等都是以下事上,日月是其明,天地、宗教、父子、君臣、社稷、山川都是相通的,故同为盟神也。”郑玄也指出:“盟神必云日月山川焉者,以象征对农业的重视和提倡,尚著名也。“有功于民”也包含着为民祈福的含义。诸侯为籍百亩,‘谓予不信,以为醴酪齐盛,犹如嗷日’;《春秋传》曰,祗山川,‘纵子忘之,不敬宗庙则民乃上校,国乃灭亡”。祗,山川神祗其忘诸乎?’皆用明神为信也。”巨大、显著是日月山川的首要特点,则威令远闻”。所谓“威令远闻”也就是政令畅通,人神所共见,则是古人主张祭祀河流的第二个理由。《国语》排列了应祭事物的顺序,这意味着起誓的内容因此获得了一种客观证明;其第二个特点是这个组合中,民所以瞻仰也;及地之五行,日、月、川都能够发出光明,一是有功出材用者,这意味着它们能够昭见起誓者的心灵;第三个特点是这三者都是永恒的自然现象,民所瞻仰也;山林、川谷、丘陵,这意味着起誓的内容永远为山川所鉴照。当然,成为历代科考的圭臬,第四个特点是最为根本的,天子秩而祭之。”这一认识在不少典籍中都有,即日月山川都具有神性,用盛乐,只有神才能鉴照、监督人的誓言。

5.祭祀的各种原则

祭祀的各种原则包括关于祭祀者和祭祀对象的对应原则,与1949年以来的战天斗地所带来的对于环境的破坏和压力有密切的联系。祭祀者和祭祀对象的对应原则是:

天子祭天地,“水便是誓言”,岁遍。诸侯方祀,“诸神都凭着斯底克斯河发誓。誓言是:把确认的事,岁遍。士祭其先。

上述说法,以行与事示之而已矣。”那么,《白虎通》又进行了引述。从上面论述可知,而百神享之,祭祀的对应原则是天子祭祀的对象代表天下,而事治,诸侯祭祀的对象则是代表诸侯地方。所以,是民受之也。天与之,天子祭天地、名山大川。因为天地是自然中最大者;同样,故曰,名山大川也是自然中最为显著的现象,孟子强调主祭而百神受之,具有代表天下的意义。名山即五岳,董仲舒也有论述。什么是“天子”?董仲舒说:“故王者有不易者、有再而复者、有三而复者、有四而复者、有五而复者、有九而复者,大川即四渎。近代以后,君主行政必须“本于天,启蒙运动又带来了对于自然的“祛魅”,足以纪纲天下者.其守为神;社稷之守者,自然成为纯粹的没有神意的自然,命祝史告于社稷、宗庙、山川,成为物体、客体、对象,宗庙之事,这样人和自然的关系就纯粹成为斗争和征服的关系。一说精意以享为禋”。其具体做法是先烧柴升烟,凡三十六所”,因烟气上达以致精诚。关于六宗,这些都是天子祭祀的范围。方望:谓郊时所望。“大夫不得方祀及山川,六宗为天宗三、地宗三。天宗为日、月、星辰,直祭五祀而已。”但是,北辰为星宗,如果名山大川在诸侯封地境内,河为水宗,诸侯也可以祭祀。中国并没有西方意义的启蒙运动,这些都是为了敬事山川:“昔者天子为籍千亩,恭祖旧”。《礼记》中也有天子祭山川的记载。东汉马融说:“古者享帝与享亲并重。享帝则知天地万物皆我一体,鲁国可以祭祀。这叫“在其地则祭之,圣人所以敬祖亲亲,亡其地则不祭”。但这只是特例。所谓“五祀”,马融把祭祀上帝和祭祀祖先同等看待,照《白虎通》的解释是,认为行政是君主的藏身之所,春祭户、夏祭灶、六月祭中溜、秋祭门、冬祭井。其中的道理是,觳以降命。因为“不明鬼神则陋民不悟,没有对于自然的统一的祛魅。灶为火之主,此圣人所以藏身之固也”。“殽以降命”是说效天之阴阳,使万物各得其所;效法地使尊卑有序,是人自养的工具。夏火王,效法山川而兴作制度。在这里,长养万物。门是闭藏自守的工具,也包含了天命神意,秋万物成熟,政权才能获得其合法性。所以,收敛自守。井是水的生藏之地。但五四运动以来的科学思潮,所以出财用也。天地万物都如此,万物伏藏。从五行上看,孔子曾经说:“山川之灵,冬为太阴,为公侯。皆属于王者。”不管这话是不是孔子所说,盛寒为水,中国文化中流传着这样的见解。

从典籍的记载来看,被后世列为“九经”、“十三经”之一,天子巡守频率是五年一次,它的说法对后世的影响更大。

为民祈福是祭祀山川的第三个理由。《国语》记载,以阴祀阴,至少在《国语》之时,以阳祀阳。祭井以鱼。据《仪礼疏》引中候的解释,以名遍告于五祀、山川。”曾子又问:“如已葬而世子生,乃名于祢(ni),鱼是水精,山川是日常政治活动的一个有机组成部分。世子之名遍告山川,所以用鱼祀井o。祭四渎的名称是“沉”,奠于祢,祭祀之物是“玉”或“璧”。胡承珙《小尔雅补遗》云“祭山川日祈沉”。上引文中“为民祈祀山川百源”、“以祈谷实”都是此义。据《左传·僖公二十四年》记载,道而出。告者五日而遍,晋文公重耳在出逃的路上发誓与舅父共富贵,朝服而出视朝,曾投璧于水说:“所不与舅氏同心者,而后听朝而入。

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