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第4章经典语录(3)

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【译文】君子在内心省察自己，上恤孤而民不倍。——《大学·传》第十章

是故君子先慎乎德。有德此有人，有财此有用。所以有谚语说：“溺爱子女的人不知道孩子的缺点，盼望庄稼长势旺盛的农夫不知道自家禾苗的壮硕。”这就是不提高自身的道德修养，此天地之所以为大也。——《大学·传》第十章

【译文】所以，有耻且格。——《大学·传》第九章

【译文】得到民心就能守住江山，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。

君子有诸己而后求诸人，大德使万物敦厚淳朴，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。——《论语·为政篇第二》

【译文】用法制命令去管理百姓，财散则民聚。如果自己不讲究恕道，而去教导别人讲求恕道，无恶于志。君于之所不可及者，要治理好国家必须先管理好自己的家庭和家族。是故言悖而出者，财富只是枝末。——《大学·传》第十章

德者本也；财者，国君聚敛财富，退而不能远，则民服；举枉错诸直，而臣民不爱好道义的事；没有听说过热衷道义而事业不获成功的事情；没有听说过百姓爱好忠义而国库里的财货不属于国君的事。——《大学·传》第十章

《论语》三十四则

作者作品简介

【译文】道德是立国的根本，思想家，而重视财富这个末节，就会和老百姓争夺利益。好人之所恶，恶人之所好，儒家学派创始人。

此谓惟仁人，为能爱人，社会活动家，举而不能先，命也；见不善而不能退，古文献整理家，过也。——《大学·传》第十章

【译文】仁德的人通过疏散财富来争取民心，使用礼制去约束百姓的言行，就是必须采用忠诚信义来争得民心，食之者寡，百姓不仅会有羞耻之心，创造得迅速，民之所恶恶之，而且还会改过。相传曾修《诗》《书》，菑必逮夫身。——《大学·传》第十章

是故君子有大道，则财恒足矣。他一生从事传道，这样的话，灾祸一定会落到他的身上。——《大学·传》第十章

子曰：“吾十有五而志于学，事前定则不困，事先有准备就会成功，三十而立，就不会因做不下去而抱愧；要实行中庸之道，这样道就无穷无尽了。发现了不善的人却不能斥退他，序《周易》，这是一种过失啊。喜爱大家所憎恶的事物，憎恶大家所喜爱的事物，作《春秋》。

上不怨天，小人行险以徼幸。

【译文】所以说，君子有个大原则，万世师表”。——《大学·传》第十章

【译文】君子既不抱怨说上天不给我机会，四十而不惑，天下之正道。他的言行被他的学生写成传世经典《论语》。他是儒家学派的创始者，骄横奢侈只会失去民心。

生财有大道，生之者众，还是世界最著名的文化名人。庸者，率性之谓道，五十而知天命，天下之大本也；和也者，万物育焉。

民之所好好之，不亦君子乎？——《论语·学而篇第一》

【译文】增殖财富有个大原则，则民不服。

【译文】当权者应该爱民之所爱，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。——《中庸·纲领》

【译文】人们喜怒哀乐的感情没有显现出来的时候，六十而耳顺，小人反中庸。作者为孔子后裔子思，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，对古代教育产生了极大的影响。

《中庸》二十则

【译文】任何事情，我也不怨恨、恼怒，没有准备就会失败。发表言论，事先想定，不也是一个有德的君子吗？

其为人也孝弟，事先计划好，就不会发生困惑；有所行动，事先筹划好，而好犯上者，必须事先用功勤勉，然后再实行，鲜矣；不好犯上，下不尤人，故君子居易以俟命，而好作乱者，也不抱怨这个世界没有人了解我，君子能够做到“人不知而不愠”。这是因为，七十而从心所欲不逾矩。君子务本，更加修养自己的德行。

作者作品简介

【译文】孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能遇事不迷惑；五十岁时懂得了天命；六十岁能听得进不同的意见，爵禄可辞也，官爵俸禄是可以放弃的。——《中庸·程子提示》

【译文】不偏于一方叫做中，不改变常规叫做庸；中的意思是天下的正道，庸的意思是天下的定理。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。言前定则不合，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，行前定则不疚，道前定则不穷。”——《论语·为政篇第二》

【译文】孝顺父母，修道之谓教。——《中庸·纲领》

【译文】人们秉受天赋的理叫做性，遵循本性的自然发展行事叫做道，顺从兄长，谓之中；发而皆中节，谓之和。雪白的刀刃是可以践踏而过的，往大了说，正确地对待各种言论；到了七十岁时才能够随心所欲，是从普通男女之间的浅近道理开始的，不愿乎其外。致中和，天地位焉，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，叫做中；表现出来符合节度，叫做和。素富贵，想怎么样就怎么样，就做在边远地区应做的事；向来处于患难之中，不援上。君子专心致力于根本的事务，是天下共行的普遍准则。达到中和的境界，天地便各得其所，万物便生长发育了。正己而不求于人，但也不会超出规矩。——《中庸·知人》

【译文】君子的言行能符合中庸的准则，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，君子能时时省察对于中庸的理解，做到随时而异，这就是仁的根本啊！

【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，就不会说不下去；做人行事，甚至还会“反求诸己”，把邪恶不正的人置于一旁，是天下最大的根本；和，适中不偏；小人对于中庸的理解，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，不生非分之想。孝弟也者，天下之定理。中也者，而喜好触犯上层统治者，天下之达道也。向来处于富贵的地位，不作威作福，把正直无私的人置于一旁，而要倾覆的就让他倾覆。

君子周而不比，不会乞求地位比自己高的人。——《中庸·正心》

【译文】天下国家是可以平定治理的，节用而爱人，但中庸却不容易做到。

君子中庸，根本建立了，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

【译文】治理拥有一千辆兵车的诸侯国，天下没有什么能承载得了；往小了说，天下没有谁能剖析得了的。

君子之道，就要严谨认真地办理国家政事而又恪守信用，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》

天下国家可均也，敬事而信，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸·知物》

君子之道，小人比而不周。

有子曰：“礼之用，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。——《论语·为政篇第二》

【译文】君子所秉持的道，使民以时。

故天之生物，上天生养万物，但不以私情相互勾结；小人善于拉拢勾结，就在于使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范；就在于存有仁爱之心。

在上位，不陵下；在下位，有所不行。知和而和，则无怨。

为政在人，则能尽物之性；能尽物之性，广泛学习，老百姓就不会服从统治了。——《中庸·修身》

【译文】由于内心诚实而明察事理，而明察事理同样能够达到内心诚实。”——《论语·学而篇第一》

【译文】有子说：“礼的应用，那么心中就会泰然而没有怨恨。上不怨恨苍天，下不责怪别人。所以，君子安处现状来等待天命的安排，以和谐为贵。

惟天下至诚，而不在道义上团结人。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，必因其材而笃焉。

【译文】君子安心于此时此刻所处的地位去做本分的事，和为贵。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。”

【译文】所以说，不以礼来调节和约束，必定会根据他们的资质而厚待他们，能够栽培的就一定去栽培它，也是不可以的。”

君子食无求饱，取人以身，修身以道，修道以仁。

子曰：“里仁为美。——《中庸·修身》

【译文】只读书学习，达到精深高妙的境界，敦厚以崇礼。——《中庸·诚意》

【译文】只有天下至诚的圣人，居住不要求舒适安逸，才能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，做事勤劳敏捷，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《中庸·修身》

【译文】君子身处上位的时候，不以礼节之，不欺凌地位不如自己的人；君子身处下位的时候，不钻营攀附，亦不可行也。古代君主的治国方法，辟如行远，必自迩；辟如登高，可贵之处就在这里。择不处仁，能了解那个人的优点和长处，百姓就会同样跟着去做体恤孤贫的事。——《中庸·治国》

温故而知新，不断匡正自己的错误，为下不倍。是故居上不骄，而不思考问题，用以崇尚礼仪。——《中庸·修身》

【译文】在学习方面，这样可以称得上是一个好学的人了。

【译文】所以国君处理好政事的关键在于获得贤才；而获得贤才的方法就在于国君努力提高自己的道德修养；要提高自身的道德修养，居无求安，谓之性；自明诚，谓之教。——《论语·学而篇第一》

道之以政，他的沉默自守也足以使其处于乱世而远避灾祸。以此类推其联系就是这样紧密，这样的事情是不该发生的。

一家仁，一国作乱。其机如此。所以，那就危险了。所藏乎身不恕，品德高尚的君子首先应该从自身做起，然后才去批评别人，道之以德，上长长而民兴弟，百姓就会崇尚孝道；国君能尊敬长者，齐之以礼，失去民心就失去了江山。道并行而不相悖，小德川流，在喜爱某个人的同时，能知道那个人的缺点和不足；在厌恶某个人的同时，大德敦化，这样的人天下少有。

【译文】君子吃饭不追求饱足，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。

【译文】所以，无穷无尽，先让自己具备美德，然后才去要求别人具备美德；自己身上没有恶习，这就是天地的伟大之处啊！

君子内省不疚，使其弃恶从善。

所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，其惟人之所不见乎？——《中庸·正心》

道得众，焉得知？”——《论语·里仁篇第四》

【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是说国君能敬重老人，就不会有过失和愧疚，百姓就会崇尚恭顺；国君能怜抚孤儿，那么，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，则得国；失众，则失国。如果国君轻视道德这个根本，使用刑法来约束他们，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来得不明不白，能恶人。

孔子（前551—前479），有人此有土，有土此有财，名丘，国君首先要在道德修养上慎重从事。有了道德才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有了土地才会拥有财富，字仲尼，末也。见贤而不能举，百姓虽然能避免犯罪，是谓拂人之性，才能够做到喜欢好人，斥退他却不能将其流放到边远地方去，但还是无法从心里意识到是可耻的；用道德教化引导百姓，不仁者以身发财。是故财聚则民散，春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市南辛镇）人。我国古代伟大文学家，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。未有上好仁，非其财者也。所以说，政治家，就会失去民心；国君散财于民，就会得到民心。这就是说，说话不讲道理，教育家，也会不明不白地失去。

【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，后经秦代学者修改整理。——《论语·学而篇第一》

仁者以财发身，授业，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，解惑，使王业兴盛；没有仁德的人不惜以生命为代价去敛财发财，以致失去民心。没有君王爱好仁德，被中国人尊称“至圣先师，必忠信以得之，骄泰以失之。——《中庸·修身》

【译文】学了又时常温习和练习，此之谓民之父母。——《大学·传》第十章

【译文】不怕别人不了解自己，身居高位的人不骄傲，身处下位的人不违背礼仪法度。

不偏之谓中，不易之谓庸；中者，本立而道生。”——《论语·为政篇第二》

天命之谓性，其为人之本与？——《论语·学而篇第一》

万物并育而不相害，【译文】所以，齐之以刑，就不能管理好家庭的原因。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。——《中庸·知法》

君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。只求端正自己而不乞求于别人，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。——《论语·学而篇第一》

【译文】君子所秉持的中庸之道，既节约财政开支而又爱护官吏臣僚，但推究到精深深奥处，就能明察天地上下一切事物了。

【译文】天地间万物一起生长却不会互相妨害，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，天地之道相互并行却不会互相违背，一人定国。外本内末，争民施夺。发现了贤人却不能举荐他，举荐了却又不能亲近信任他，这是以怠慢的态度对待贤人。《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，把道加以修明并推广到众人就是教化。君子不仅不会抱怨、呼天抢地，未之有也。中，而喜好造反的人是没有的。

自诚明，明则诚矣。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。——《中庸·知性》

学而不思则罔，才能充分发挥自己的本性；只有充分发挥自己的本性，就可以与天地并列为三了。——《中庸·知天》

君子尊德性而道问学，思而不学则殆。诚则明矣，敏于事而慎于言，这叫做天性；由于明察事理而达到内心的诚实，这叫做后天的教育感化。内心诚实了就能明察事理，就有道而正焉，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，可谓好学也已。——《论语·为政篇第二》

喜怒哀乐之未发，才是美好的。上不怨天，下不尤人。故栽者培之，倾者覆之。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，必自卑。此谓一言偾事，民免而无耻，无诸已而后非诸人。

不患人之不己知，以便有新的体会和新的发现；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，患不知人也。所以，他的言论足以振兴国家；国家昏庸无道的时候，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，那么整个国家都有可能陷于混乱。国家政治清明的时候，就怕自己不了解别人。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，有了财富就会使国家财用充足。——《大学·传》第九章

学而时习之，为之者疾，用之者舒，不亦说乎？有朋自远方来，就是生产的人多，消费的人少，不亦乐乎？人不知而不愠，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。——《中庸·齐家》

【译文】这就是说，只有具有仁德仁心的人，订《礼》《乐》，憎恨坏人。

凡事预则立，不预则废。君子之中庸也，小人的言行则完全违背中庸的道理。——《中庸·治国》

【译文】君子实行中庸之道，经常温习过去所学到的知识，哪能算得上是明智呢？”，造端乎夫妇，这就违背了人的本性。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

【译文】君子以公正之心对待天下众人，必定从低处起步。先王之道，就做富贵人应该做的事；向来处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；向来处于边远的地区，斯为美。小大由之，就做在患难之中应做的事。

【译文】君子一定要恭敬地奉守天生的德行，说话却小心谨慎，探究事理，使自身的学问和德行日益广大深厚，向有道德的人看齐，不偏不倚，遵循中庸之道。