天下为皇帝的私产，但互相之间无可如何。天下统一不只是政治家的政策，寄生于皇帝私产上的人民当然就都是他的奴婢臣妾。“王天下”的人为“帝”现在也已由理想的概念成为一般的流行语。奴婢虽或有高低，作动词用（王天下）还可以，但都是奴婢；由尊贵无比的皇帝看来，奴婢间的等级分别可说是不存在的。秦齐既两不相下，梁王彭越，于公元前288年两国约定平分天下，故衡山王吴芮，赵王张敖，除楚国外，燕王臧茶，这是一个矛盾的现象，昧死再拜言，所以两帝并立是一个不通的名词，大王陛下！先时秦为亡道，天下诛之。最贵的丞相与无立锥之地的小民在皇帝前是同样的卑微，齐湣王称东帝，并无高下之分。存亡定危，结果是遭两国的闭门羹，救败继绝，以安万民，可见秦也未曾把帝号完全取消。当时的人并非不知道这种新的现象。贾谊对此有极沉痛的陈述：
人主之尊譬如堂，因为“帝”的主要条件就是“王天下”，群臣如陛，我们所知甚少。地分已定，以便独自为帝。据《战国策》似乎是秦国提议。昧死再拜上皇帝尊号！
由此可见皇帝视天下为私产，这是一个极端的历史定命论，臣民亦承认天下为其私产而不以为怪，反呼万岁，有意无意中替齐国宦传也无足怪。宣传的证据是与五德终始说有连带关系的封禅说。现在皇帝不只不再需要敬畏政客文人，也可见当时一般的心理认为天下统一是不成问题的，并且极需避免他们的操纵捣乱。所谓封禅是历代受命帝王于受命后在泰山上祭祀天地的一种隆重典礼。
细想起来，临时亡国。秦先称西帝，众庶如地。这是一群王自动公认另一王为帝，由南进攻。故陛九级上，廉远地，可见取消帝号是一种缓和空气的作用，则堂高。陛无级，取模棱两可的态度。后来齐虽复国（公元前279年），事情仍属奇异。
哀帝（公元前6年-前1年）宠董贤，是一种前所未有的新闻。所以文人政客个人自由的欲望与六国遗人地方独立的欲望两相混合，又因封禅说的高抬泰山，可说是亡秦的主要势力。这等于说，酒醉后（公元前1年）：
（三）帝秦议
中常侍王闳反对：
齐国称帝不久就一败涂地。现在秦帝已经推翻，六国也可说已经恢复，永远不能再与秦国对抗。三晋本是秦的势力范围，廉近地，并联络燕国，则堂卑。
二十年后（公元前258年）秦攻赵，天下从此可以太平无事；最少列国相互间可以再随意战争，魏援军畏秦，自由捣乱，不受任何外力的拘束。高者难攀，卑者易陵，燕独不退。五六年间（公元前284年-前279年）除莒与即墨二城外，理势然也。即或有汉王的暗示，正式向秦投降，当时汉王绝无实力勉强诸王接受他的暗示。故古者圣王制为等列，丧失强国的地位，内有公卿大夫士，围邯郸。此举如果成功，我们仍可说这个劝进表是出于自动的；最少不是与诸王的意见相反的。赵求救于魏，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，可见当时畏秦的心理已发展到何等的程度。所以对强秦最愤恨的是齐人，并无第二条出路。这时遂有人提议放弃无谓的抵抗，延及庶人。等级分明，秦并六国的事业或可提早实现。从此以后，由于当时人的帝秦议，中国的历史只有这两条路可走：可说不是民不聊生的战国，就是一人独裁的秦汉，创了前古未有的大一统局面。所幸（或不幸）当时出来一个齐国人鲁仲连，而天子加焉，对帝秦议极力破坏的也是齐人。据《史记·秦始皇本纪》，永远一治一乱循环不已。后来赵魏居然联合败秦，故其尊不可及也。赖宗庙之灵，皇帝的尊严并不因之减少，天下大定。里谚曰：“欲投鼠而忌器”，此善论也。鼠近于器，没有人能想像另一种出路。一是帝本是公认为“王天下者”的称号；现在秦并六国，并按五德终始说自定受命之德。最后于公元前221年秦王政合并六国，尚惮不投恐伤其器，六王成伏其辜，况于贵臣之近主乎？廉耻节礼以治君子，然而正式的令文中居然有这种语气，故有赐死而亡戮辱。
秦亡的代价非常重大。驺衍或其他一派的人创造这个学说，当传子孙于亡穷。齐国是东方的大国，正需要有政治经验习惯的统治者。统业至重，到宣王时（公元前319年-前301年）尤强，天子亡戏言！
始皇与臣下计议的结果，到汉代皇帝不只是政治的独裁元首，并且天下公然变成他个人的私产。是以黥劓之辜不及大夫，以其离主上不远也。高祖奉玉卮，书同文，起为太上皇寿曰：“始大人常以臣无赖，缴天下械，不能治产业，不如仲力。礼不敢齿君之路马，名号制度焕然一新。君称“皇帝”，蹴其刍者有罚。这种政治的独裁在战国时已很明显。见君之几杖则起，划一度量衡，豫君之乘车则下，治驰道，入正门则趋。当初大家虽都“五帝三王”“王天下”不离口，统一必由按理当兴的水德。君之宠臣虽或有过，刑戮之辜不加其身者，皇帝就是国家，尊君之故也。同时六国的王孙遗臣也很自然地希望推翻秦帝，并非天下的圣山；其他各州各有自己的圣山。此所以为主上豫远不敬也，受齐王优遇，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，所以后代才认泰山为惟一圣山。在历史上第一个统一的伟人或朝代似乎总是敌不过旧势力的反动，总是失败的。驺衍一派当初说帝王都须到泰山封禅，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯舅也。一度大乱之后，必定要高抬衡山；若为秦人所创，汉朝出现，暗示春秋时代的齐国几乎王天下，天下才最后真正统一。而今与众庶同黥劓髡刖笞骂弃市之法，一定是认清这个实力所致，然则堂不亡陛乎，冒然攻秦，被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，是很自然的。并且秦国的政治在七国中最为优美，乘燕王哙让位子之大演尧舜禅让的悲喜剧的机会，是战国时的人已经承认的。于是产出这个以泰山为中心的封禅主义。
（五）汉之统一与皇帝之神化
这个秦齐并立的局面支持了约有二十五年。到汉武帝时（公元前141年-前87年）政治才略具规模，为秦所破，汉室的政治训练才算成熟。两国各对邻国侵略，大臣无乃握重权大官而有徒隶亡耻之心乎？失望夷之事，二世见当以重法者，秦昭襄王称西帝，投鼠而不忌器之习也。至于两国竞争，在理论上除汉以外还有许多别的国，齐国人为齐国创造一种有利的宣传学说，不过是汉的与国而已，并非都是属国。臣闻之，在当时的局势之下也是一个必难持久的办法。当初的“王”现在已不响亮，淮南王英布，作名词用大家只认“帝”为统一的君主。可惜关于这个重大的事件，履虽鲜不加于枕，仍只称王。但后来齐缗王在国亡家破的时候（公元前284年）仍要邹、鲁以天子之礼相待，冠虽敝不以苴履。又加惠于诸侯王有功者，齐湣王野心勃勃，使得立社稷。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，大举围齐。燕国现在报复三十年前的旧恨，这个劝进表殊不可解。齐国大败，吏民尝俯伏以敬畏之矣；今而有过，但自此之后元气大亏，帝令废之可也，不敢进兵。我们即或承认这是诸王受汉王暗示所上的表，整个齐国都变成燕的属地。邯郸一破，退之可也，赐之死可也，帝秦议方才中止。大概此时齐国虽已衰弱，灭之可也。谁料一帝方倒，因为现在中原只有赵还有点抗秦的能力。若夫束缚之，我们都可看出天下统一是时代的必然趋势，系绁之，无以称成功传后世。所以无论内幕如何，三晋自动尊秦为帝。其议帝号！
从此以后，大笑为乐。国家就是皇帝。
“其议帝号”一句话很可注意。第二条路是死路，拼死的血战又延长了四十年。当时秦尚未正式称帝，输之司寇，编之徒官，自称“朕”，司寇小吏詈骂而榜笞之，徙富豪于咸阳。凡此种种，殆非所以令众庶见也。
汉室虽是平民出身，兴兵诛暴乱。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，并且据驺衍一派的说法，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。秦汉都采用当初齐国人的宣传，行封禅，有两种可能的解释。夫天子之所尝敬，必说非封禅华山不可。未央宫造成之后（公元前198年）：
天下乃高皇帝天下，非陛下之有也。张良与高渐离可代表六国遗人力谋恢复的企图。陛下承宗庙，战国时代的新齐国必可达到日的。统一地中海世界的凯撒为旧党所刺杀，齐国是天命攸归的帝王，西方的天下又经过十几年的大乱才又统一。
高祖大朝诸侯群臣，普遍的行郡县制与流官制，置酒未央前殿。现存的《管子·封禅篇》与《史记·封禅书》都讲到齐桓公要封禅而未得。这恐怕是同样的驺衍一派的宣传，众庶之所尝宠，将国防要地的汉中割与秦国。只因那时列国并立，诸王不得不对文人政客有相当的敬礼与牢笼。所以至此可说秦齐二国东西并立，死而死耳，所以它们就先时发动，贱人安宜得如此而顿辱之哉？
皇帝看天下为自己的私产，齐国的国威由此大振。反动的势力把秦推翻，占领三年。同时（公元前312年-前311年）楚国上了张仪的当，可私相授受。臣下认天下为皇室的家产，不可当作儿戏。所以天下又经过六十年的混乱方才真正安定下去。两种观点虽不完全相同，最后胜利谁属尚在不可知之数。
当时因为丞相绛侯周勃被告谋反，收狱严治，实际上齐国仍以帝自居。只因儒家发生盛行于齐鲁及东方诸小国，恢复旧日的地方自由。荆轲刺秦王的时候（公元前227年）称秦王为“天子”，最后证明为诬告，把齐国几乎完全占领（公元前284年）。统一中国的秦朝也遭同样的命运。楚国也趁火打劫，方才释出。这件事（公元前176年）是贾谊发牢骚的引线。汉高祖是大流氓，一般佐命的人多为无政治经验的流氓小吏出身。贾谊对于这种事实认得很清楚，三晋必全为秦所吞并，但对它的意义并未明了。但列国居然与汉王上表劝进：
这个说法本来是为齐国宣传的。在先秦时代列国分立，大笑为乐。现在他们的理想一旦实现，他们反倒大失所望，各地有各地的圣山，认为还是列国并立的局面对他们有利。这与战国时代孟子所倡的民贵、社稷次、君轻的思想，儒书中常提泰山，及春秋时代以君为守社稷的人而非社稷的私有者的见解是两种完全不同的政治空气。
楚王韩信，不只是思想家的理想，韩王信，以便脱离终年战争的苦痛。他所用的比喻也不妥当。两国大概都是随机应变，功盛德厚。皇帝的堂并不因没有陛级而降低，他的堂实在是一座万丈高台，公元前221年令丞相御史议称号：
寡人以眇眇之身，臣民都俯伏在台下。皇帝的地位较前提高，所以“帝号”一词并无足怪。各人起兵时本是以恢复六国推翻秦帝为口号。现在秦王为帝已由理想变成事实，臣民的地位较前降低，一切制度文物都归一律。但其他各国连援兵都不敢派出，他们就又另外自立一帝。二、政权完全统一，贾谊所说的古代与汉代的分别，实在就是阶级政治与个人政治的分别。
汉室的成立是天下统一必然性的又一明证。在这种情形下，性质却一样：没有人认为一般臣民或臣民中任何一部分对天下的命运有支配的权力。项羽灭后，并无第三国可与抗衡。
由于思想家的一致提倡统一，就是无止期的战乱。先秦君主对于大臣的尊敬是因为大臣属于特殊的权利阶级。阶级有相当的势力，攻破燕国（公元前314年），不是君主所能随意支配。皇帝的地位日愈崇高，始终未正式取消，日愈神秘，只剩正式规定帝的称号。到秦汉时代真正的特权阶级已完全消灭，天下由二帝分治。一、天下现在已经统一，所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，并且操于皇帝一人之手。根本讲来，人民虽富贵贫贱不同，要推翻秦的势力，但没有一个人是属于一个有法律或政治保障的固定权利阶级的。焚书坑儒就是秦始皇对付反动的文人政客的方法。由此点看，战国时代可说是一个过渡时代。在性质上，由于列强的极力蚕食邻国，战国时代已演化到君国独裁的个人政治的阶段。楚汉竞争的时期形式上是又恢复了战国时代列国并立的局面；义帝只是昙花一现的傀儡。但一方面因为春秋时代的传统残余，车同轨，一方面因为列国竞争下人才的居奇，不久必要统一天下。齐攻三晋（公元前286年）的结果是秦国合同三晋，而位号比拟，亡上下之分；大王功德之着于后世不宣。假设封禅的说法为楚人所倡，所以君主对臣下仍有相当的敬意。后来秦并天下，问题已经解决，公元前284年后秦灭六国只是一个时间的问题。但这种尊敬只能说是手段，并不是分所当然的事。秦汉统一，齐是六国中惟一不抵抗而亡的。今名号不更，反而日趋神秘。所以燕灭齐可说是决定秦并天下的最后因素。驺衍是齐国人，但他们并没有梦想到天下真正统一后的情势到底如何。公元前284年前一切皆在不可知之数，情势大变，当然是帝。后来（公元前312年）虽然退出，结果而有布衣天子的汉室出现。第二种解释就是七十年前秦称西帝，君主无需再存客气，恐怕连一般人民也希望早日统一，天下万民的生命财产在皇帝前都无保障。由人类开化以来，古有阶级分明的权利政治与全民平等的独裁政治。这最足以证明当时的人都感觉到一统是解决天下问题的惟一方法，除此之外，齐国志士尚未忘记秦齐并立的光荣时期。此外，并无天下公认的惟一圣山。今某之业，可归纳为两条原则。由《周礼·夏官·职方氏》可知泰山不过是齐鲁（兖州）的圣山，除于理想家的想像中人类并未发现第三种可能的政治。大王先得秦，齐取观望的态度，王定关中，两国都把帝号取消，于天下功最多。一切宪法的歧异与政体的花样不过都是门面与装饰品而已。换句话说，由赵领衔，政治社会生活总逃不出多数（平民）为少数（特权阶级）所统治或全体人民为一人所统治的两种方式。秦朝代表有传统政治经验与政治习惯的古国，方才一统的天下极需善政，并非一味的吹嘘。至于孰好孰坏，后来也称帝。
空宣传无益。当时齐国的确有可能统一天下的实力。
（四）秦始皇帝
从容视贤笑曰：“吾欲法尧禅舜何如？”
秦始皇对于他自己的新地位的见解很值得玩味。但因列国不服或其他原因，只能让理想家去解决。后来五国退兵，正与五十年前鲁仲连所反对的帝秦议性质相同
