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第18章 格物致知与格物穷理2

“现在我来问大家一个问题,什么是格物致知的精神,格 是什么意思,致又是什么意思呢,谁知道这个问题的答案?”

一个小手举起来:“太傅,我知道,我知道!”秦太傅朝那孩子挥挥手:“好,应正来回答这个问题。”(到后面都会有什么应什么应的,但他们名字又不姓应,这点大家不要奇怪,这是像那种学号,来编号的)

这个应正晃着脑袋,说的头头是道:“太傅,《大学》里说了,格物致知是使人能达到诚意 、正心 、修身 、齐家 、治国的田地,从而追求儒家的最高理想——平天下!”秦太傅点点头:“你还是背了的,用心了啊,还有其它答案吗,格,致又是什么意思呢?”这时又有一个自称应亦的童鞋站起来:“从应正的话看来,格应该是探究,追究的意思,而致是取得,获取的意思,太傅问的是格物致知的精神,那就是做任何事情,都需实践,自己去探求真理,总的来说,格物致知的精神是,探究是检验真理的唯一标准。”秦太傅放了放手,示意让应亦坐下:“还有吗,格物致知还有其它看法吗?”

“你们说的都很不错,应晟你认为格物致知是什么意思。”这个叫应晟的男孩站起:“古代哲学的认识论命题.朱熹承认接 触事物(格物)是获得知识(致知)的方 法,但又认为心被人欲所蒙蔽,所以知识 不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲 ,对于天地万物之理就无所不知了。颜元 把格物解释为“犯手(动手)实做其事”, 认为“手格物而后知至”,肯定行先于知, 这是朴素的唯物主义反映论的观点。”

秦太傅鼓起掌来,对着那个应晟笑笑:“那格物穷理又是什么意思啊!应晟还可以再回答出来吗,说说你的观点。”应晟摇摇头:“太傅,我还得想想。”秦太傅又问应弦:“应弦可以说出来吗,应晟请坐。”

“《答郑仲辩》:其无待于 外,近之于复性正心,广之于格物穷理。”应弦说道。秦太傅问:“那你还没有说出它的真谛,还有其它答案吗?”应晟这时又举起手:“儒者出身的李时珍,把精研医药看作“格 物穷理”工夫。其传世名著《本草纲目》 就是“格物穷理”的结晶和硕果。他在此书 的《凡例》中指出:“虽曰医家药品,其 考释性理,实吾儒格致之学”。可见,他 把药品性理的考释,视为儒家格致之学的 一部分。自称《本草纲目》“虽命医书, 实赅物理”。当时文坛领袖王世贞在此书 之序中亦说:“兹岂禁(仅)以医书觏(看待) 哉?实性理之精微,格物之通典”。“所谓格物穷理就是要真正明白道理,是悟 性在某个问题的具体思考,而不是纸上谈 兵、闭门造车的假明白。“纸上得来终觉 浅,绝知此事要躬行。”不去亲身实践, 永远想不明白中医的真谛。

秦太傅惊讶的说道:“真是不错啊,格物穷理这个问题还算难的啊,好了,我们今天的课就上到这里,大家再见了。”

乔颖总算挨到下课了,乔颖感觉自己要是再听下去,脑袋都会出问题了,这一节课,乔颖听到几个重点词语和人名:格物致知,和格物穷理,好像她还听到了朱熹和李时珍,乔颖这节课是上的很失败啊,她在听故事都没听懂讲些什么!

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