不久，王昭君生了一个儿子，取名伊屠智牙师，后封右日逐王。呼韩邪单于共有十五个儿子，昭君所生是他最小的幼子。伊屠智牙师的诞生，给她带来了前所未有的安慰与希望。
然而，无情的命运，又一次将她推到悲苦的境地。幸福的种子刚刚萌芽，灾难再次降临——建始二年（公元前31年），昭君出塞仅两年，呼韩邪单于突然病逝。
出于对昭君及幼子的特别爱护，呼韩邪临死前一改匈奴传位于子的旧制，“约令传国与弟”。也就是说，有朝一日，伊屠智牙师将有可能从兄长手中接过权杖，成为匈奴单于。
怀抱尚在襁褓中的幼子，含泪祭奠远去的夫君，一个新的更加艰难而痛苦的抉择，又横亘在昭君面前。
匈奴习俗，“父死，妻其后母；兄弟死，尽妻其妻。”据此，作为寡居的后母王昭君，得再行嫁给新立的继子——呼韩邪大阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。
她怎么也接受不了这一被汉人视为乱伦的胡俗，不得不上书汉成帝，求归长安。她当然知道，这样做意味着什么。哪怕皇上恩准，尚在吃奶的爱子伊屠智牙师也不可能与她同行，唯有长留匈奴。母子两隔，此生此世，恐难再有见面之日。而传统的道德伦理观念是那样根深蒂固，哪怕抛别爱子，也在所不惜。
昭君望眼欲穿，终于等来了成帝一纸冷漠无情的敕令——“从胡俗”。
于是，她怀抱筝筑（也许是匈奴的胡笳或其他乐器），一曲缠绵悱恻的《怨词》，在一阵悲痛欲绝的弹拨中袅绕升腾，回荡在一望无涯的漠野上空：
秋木萋萋，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。
养育毛羽，形容生光。既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏。志念抑沉，不得颉颃。
虽得委禽，心有徊惶。我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。
这首又名《怨旷思惟歌》，传为王昭君所作的《怨词》，虽非她本人所作，却很好地表达了她内心的悲苦哀伤。此时的昭君，恨不得一死了之。然而，她必须活着！作为和亲而来的王昭君，有着双重的身份与使命，她既是一个匈奴人，又是一名汉家女；既要服务于匈奴，又得维护汉族的利益。她不能违抗成帝的圣命，唯有继续留在匈奴，克制内心的矛盾与撕扯，忍辱含羞地依从匈奴“子蒸其母”的风俗，嫁给复株累单于雕陶莫皋，继任新君阏氏。
若以年龄而论，呼韩邪年长王昭君二十来岁，算得上她的长辈。复株累虽说名分隔了一辈，但与昭君年龄不相上下，两人的婚姻似乎显得更为般配。
所幸的是，作为同龄人的复株累单于待阏氏王昭君不薄，他们婚后生下两个女儿。
复株累单于享国十年，于鸿嘉元年（公元前20年）去世。也就是说，王昭君在匈奴度过了十年相对安宁的生活，又一次失去丈夫，从此过起了寡居生活。当时的她，只有三十三四岁。
昭君卒于何时，史不可考。但有一点是可以肯定的，那就是出塞和亲之后，她再也没有回到长安，没有回到风景秀丽的秭归故里，而是终老在了荒荒漠野、茫茫草原。
如果她活得稍长，肯定经受不了一次更加沉重的打击。依照呼韩邪单于改立的继位制度，兄终弟及，复株累单于死后，先后有搜谐单于、车牙单于、乌珠留单于、乌累单于、呼都而尸单于等兄弟继位。当王位传至呼都而尸单于时，生出私心，不想继承祖制，而是传位于子。于是，他杀死了本该继承单于王位的王昭君儿子——伊屠智牙师。对此，《后汉书·南匈奴传》记道：“初，单于弟右谷蠡王伊屠智牙师以次当（为）左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀智牙师。智牙师者，王昭君之子也。”
此事发生于东汉光武帝时，昭君若还健在，已是七十多岁的苍苍老者了。
昭君一生，经历的苦难、承受的打击实在太多，但愿唯一的儿子被害之时，她已长眠大地。
伊屠智牙师之死，在匈奴上层引起极大震动。呼都而尸单于明目张胆地篡改、破坏祖制，引起匈奴内庭的相互恐惧、猜疑、忌恨。呼韩邪单于之孙比口出怨言道：“以兄弟言之，右谷蠡王次当立；以子言之，我前单于长子，我当立。”也就是说，不论是兄终弟及，还是传位长子，也轮不到呼都而尸单于的儿子。
失和的种子就此埋下，呼都而尸单于死，其子左贤王乌达立为单于。比愤恨不已，向汉朝请求内附。建武二十四年（公元48年）春，“八部大人共议立比为呼韩邪单于”，由此分裂为南北匈奴。
南匈奴归附汉廷，“与汉人杂处”，受中原文化影响，抛弃过去的游牧化生活，逐渐汉化，渐与华夏民族融为一体。
北匈奴在汉人的追逐打击下无法立足，不得不远走他乡，开始了始无前例的民族大迁徙，近则伊犁河流域、中亚，远达欧洲的顿河、伏尔加河等地。据外国专家考证，今天居住在东欧平原的匈牙利人、保加利亚人、芬兰人，他们的故乡就在东方。特别是匈牙利，与中国、匈奴更是存有着大量直接或间接的族源关系：人种方面，匈人个矮、眼小、无须、鼻平，典型的蒙古利亚种系；考古方面，在匈人活动之地，发现了大量的弓箭、汉镜、汉绢；在习俗方面，匈人以面北为上座，以左为贵，姓在前名在后，这些，都与当地的欧洲人相反……
匈奴，一个自秦朝开始活跃于我国北方的强悍民族，与中原王朝或战或和、恩恩怨怨长达三四百年之久，就这样瓦解了，消融了。
我们不妨设想一下，如果昭君之子伊屠智牙师没有惨遭杀害，而是像前几任单于那样顺利地继承王位，作为有着一半汉人血统的他，肯定会继承父亲呼韩邪单于的遗志，华夏与匈奴之间的交往，会更加亲近和睦。那么，匈奴民族的发展，该是一番怎样的情形与走向呢？
历史的偶然一旦发生，此后的一切，谁也无法说清与假设。
无数历史的偶然之环，构成难以更改的历史发展与历史必然之链条。
一个不可否认的事实是，伊屠智牙师之死，实为匈奴史上一大关键性的转折！
昭君当年奉诏出塞，汉廷对她寄予厚望，内蒙古包头市附近的汉墓里，曾出土过“单于和亲”、“千秋万岁”、“长乐未央”等陶片瓦当。
抵达匈奴后，昭君以其阏氏的特殊地位，积极参与匈奴政事，并取汉室之长，补匈奴之短，传播中原文明。
面对艰难而痛苦的抉择，昭君深明大义，以其个性的丧失、个体的压抑为代价，弥平了华夏、匈奴之间的对抗与冲突，弥合了两个民族曾经有过的伤痕，很好地完成了和亲的历史使命。
昭君唯一的儿子惨遭杀害，她的女儿云、女婿当、外孙奢等人继承母亲的遗志与使命，当匈奴与汉朝的关系紧张时，他们总是挺身而出，维护两个民族之间的和平与友谊。昭君长女云曾到长安，入侍太皇太后。昭君娘家的亲戚，她的侄子王歙、王飒也加入到汉匈友好往来的行列之中，被汉廷封为侯爵，多次出使匈奴……
正因为昭君及其后人、家人的共同努力，汉匈之间出现了“边城晏闭，牛马布野。三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”的太平景象，并且维持了长达半个世纪之久。
王昭君，中华大地上一位既普通又传奇的女子，以其少有的柔韧与坚强，忍辱负重，超越了传统伦理道德，在广漠的匈奴大地，耸起了一座独特而永恒的丰碑。
昭君出塞和亲，于国家、民族而言，功莫大焉。
诗人爱憎分明，情感丰富，据统计，历代吟咏王昭君的诗人多达四百余位，存诗近六百首。哪怕不怎么出名的诗人，对她的评价也很中肯綮：“一出宁胡终汉世，论功端合胜前人。”（吴师道《昭君出塞图》）“汉家议就和戎策，差胜边防十万兵。”（郭漱玉《咏明妃》）“琵琶一曲干戈靖，论到边功是美人。”（郭润玉《明妃》）新中国缔造者之一董必武也曾作诗赞颂：“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高。”
然而，昭君出塞于个人而言，却是一种不幸，即民间所谓的“红颜薄命”。在匈奴，她过着“殊类非所安，虽贵非所荣”的日子，悲苦远胜喜悦。
记得二十多年前就读湖北师范学院，问及一位校友的故乡之时，他竟说出一条谜语让我猜：姐姐要回来——
我一时没有猜出，他很快说出了谜底：秭（姊）归。
我虽然就此牢牢记住了这一与王昭君有关的县名，却没有太多的留意与特别的感触。
可今天，当我创作《边塞秋风》这篇文章时，才真正领悟了这一谜语的内在含义，感到到了一种透入骨髓的悲凉。
九百多年前，北宋著名诗人苏轼由故乡眉州出川前往京城，顺长江而下途经秭归时，特意登岸前往昭君故里，凭吊感怀，写下了一首《昭君村》：“昭君本楚人，艳色照江水。楚人不敢娶，谓是汉妃子。谁知去乡国，万里为胡魂……”
