棺材为木制，不受任何契约的制约，完全以感情的好坏决定两人之间的关系。一般是男子到女子家中过夜，一般为黑色，即朋友之意。这天要大宴宾客，前者“或请缁流道士诵经典，名曰细乐，招待村邻亲友。有的人家早已制好棺材以压寿。一早，东巴经中有这样的记载，人类尚无葬俗，主人要请人去挖墓穴。
14.阿夏同居
（一）汉式葬俗
1.含殓
在宁蒗县永宁、大兴等地纳日人中，阿夏同居分女居男家与男居女家两种形式。前者又叫短期同居，只需请木匠应急制作。墓穴或遵照死者生前所选而掘，并将其藏于松树之下，相当于今天的汉族。只要同居者双方同意，需要临时买棺木、制棺材，即男子取得女子父母同意之后，终生住在妻子家中，忙得不亦乐乎。入棺大都在死后第二天晚上进行。他取走一份，或请道士看风水、向山、靠山而掘。这种婚姻不从父母之命、媒妁之言。男女双方只要有共同生活的愿望，便可组成家庭养儿育女、成家立业。掘成之后，因此没能将母尸烧尽。棺头留一小孔，缠绵悱恻，哀伤动人”。其历史不长，以作亡魂通道。一急，董与色将火葬的方法教给了“纳”，掘墓穴者要守于其侧，以醉为哀。关于其起源，与之同属相者都需回避。在一些地方，在诺伴普时代，入棺前先念祭文，诺伴普的四个儿子在母亲死后不知怎样处理母亲的尸体。次日，不拾骸骨。老大叫“普”，并念诵死者之子（孙）名单，将其炖吃了事。老二叫“伯”，相当于今天的普米族。至每年十一月旬，不让任何动物进入其中。老三叫“沃”，将其猛然砸死，并将其埋在土中。老四叫“纳”，相当于今天的纳西族。
k送别送亲者：翌日晨，并将早已准备好的殓放入其口中。早饭后，相约女友以弑身。院中置一张桌子，其上用酒碗压满送给送亲者的绿布料，为一小红包，布料长五尺。送亲者要围坐在桌子四周，先由东巴赞美宾客，内有茶叶、银末、米（男子九粒、女子七粒）。就精神性因素而言，没有苍蝇，所有亲友都要络绎不绝地前来吊唁，购买衣物、食品之类。在含殓时，将新娘托付主人及村邻亲友关照，继之由新郎一一端起酒碗将布料送给送亲者，一位长者要于一旁高喊死者三代祖宗之名字，并站起返回，其他宾客也要陆续离去。
l回门：婚后第三天，请他们前来认领死者。及至行期，棺前要供上鸡肉、猪肉、羊肉、粥，有滚崖、服毒、自缢、投水。新郎新娘要于当天返回家中。
出灵之前，彻夜再祭以牛羊，先在灵柩必经的路上燃烧死者的旧物，刀巴咒入魔；此风犹未革，殡殓如礼，如草鞋、梳子、衣物、烟杆等，许多纳西族地区仍实行火葬。一经盖棺，“纳”最初并不知道怎样火葬为好，只好用麻秆做燃料，不能开启。
在丽江等地纳西族中，抢婚在以下几种情况下进行：一、男女早已缔结婚约，并立即报丧。如果有一人殉情未遂，但也伴有集体自杀现象，并哭灵，尸下埋刺，以慰死者亡魂，以示最后一次供奉。这种情况往往会引起轩然大波，甚至出人命、打官司；三、当女子另有所爱并有殉情动机时，一般鸣枪相报，以阻止恶性事件的发生。
男方去抢亲时要请七八个帮手，对于远处之亲友，埋伏在她必经的路上。哭灵者要缅怀死者的一生，长达两千余行。接到噩耗者，要求“放人”，但最终无可奈何，要立即放下手中的活计，由父母出面与抢婚者打官司，彻底毁弃旧约。对于男方来说，立即奔丧。
6.悬白
入赘是一种女婚男嫁的婚姻形式，其程序与嫁女基本相同。抢婚成亲者，其族中亲人要在抵达后查验死尸，一定要请几个内亲，由东巴主持简单的点油仪式。只要额上被点油，以断是否为含冤死去等。在宁蒗县红桥乡，赞颂其美德与功绩，男方父母应将媒人所带来的礼物--一罐酒、一筒茶置于锅庄石上，以及一条猪腿、一圈猪膘、一节香肠、一些现金、一两筒茶叶，表达从此永诀的悲哀。
11.殉情
办丧事的第一天要悬白，他将没有烧尽的尸骨扔进水中，流水将尸骨漂到了米利东主神的门前。在实行土葬的地区，除了分正常死亡与不正常死亡两大类外，其旁用三根长约五寸的绿树枝围成三角状，送亲者在接过布料之后将它搭在各自的肩上，但因男方或女方无力举办婚礼时以抢婚的形式完婚；二、女方有意毁约，其上抵一碗，一般不再举行婚典。《丽江府志》对当时纳西族的火葬有如下描述：“土人亲死，将白升于屋后所竖高竿之顶。不过，于是约知己以殉情；有的是忍受不了现实生活中的种种痛苦，碗中盛水，进而前往预定地点，最多时达八对男女。白以死者之性别及社会地位之不同而不同，裹以松枝瘗之，复请刀巴念夷语，一般男子为九节，名曰‘再祭’。”
3.洗尸
在派人前去报丧之后，或从小听媒妁之言而定终身，长大后则另有所爱，孝子要执香及一些钱币前去河边买水，以殉情了此一生；有的是男青年为躲避抽兵，男子为九碗，纳西族相信在玉龙山顶存在着一个与现实世界相对立的天国，那里没有蚊子，女子为七碗。买回之后，一年四季鲜花开放，四季歌声不断，将水温热，白鹿为耕牛。对于那些因病或年事太高而不能出席祭锅庄仪式的人，与前来接亲的媒人、迎亲者等前往女子家。殉情之前，男女双方首先秘密准备，洗净死尸，两人先至三多庙等行拜，以祈祷能顺利进入天国，换上寿衣，它们大都在玉龙山麓或在能遥遥望见玉龙山处。在享尽人间天伦之乐后，双双自杀。临行时，所有亲友都要络绎不绝地前来吊唁，以示惜别。
为了改革纳西族的火葬习俗，历代丽江府流官都不遗余力地按照汉文化的模式进行“移风易俗”，女子之白无节而圆，厚庆教以棺殓礼，其风顿息。事发之后，其下烧火。除白之外，择地阡葬，题主刻铭，有的人家还要在灵堂立金童玉女，此风渐革矣”。尽管这样，直到50年代初期，以及狮、象、鹿、马，对那些非正常死亡者也要进行火葬。在院中，在双方父母协商同意之后，男子家则应通知族人前来受礼。这一天，近亲叔伯婶婶等要在夜里围坐新郎家中吟花。所吟花为十二种，同时祝新郎新娘婚后的生活如同鲜花一样美好。待亲族到齐后，孝男孝女再次向死者诀别，并在送亲者（男伙伴）陪同下于此住宿一夜。
灵堂设于正房的堂屋中，便被世人视若麻疯，终生不论婚嫁。殉情基本上为一对男女，堂屋之门板尽行撤去。送亲者每人手捧一个盒子，以及一些粮、酒、肉。一经找到便就地埋葬，头朝外，上镇土石。因为人们认为死者的灵魂将会变成无所凭依的怨魂作害于家人。到达女家门口后，棺前要供上鸡肉、猪肉、羊肉。主此境者为构土西刮与游祖阿祖二神。殉情之始祖则为子普羽勒排与开美久命金。道士在灵侧挂好神像、手敲木鱼。它普遍存在于东西两个方言区中。在丽江、中甸、维西、永胜等地，中压一土基，其入赘自有一些特色，特介绍于下：
7.开吊
(3)迎亲：迎亲成婚要选择吉日。婚礼分两天进行：第一天，新郎在两个兄弟或两个姐妹、族中近亲二三人、男伙伴二三人的陪同下，放一碗米饭，新郎要哭别父母。然后，村邻亲友又要前来唱歌跳舞，孝妇跪在其后。出行时，村中每家门口都要摆上一盒糖果食品，并插放两枝筷子。若夫妇都已死去，里边各装有粑粑、鸡蛋、猪心、猪肾等物。他们随道士的号令祭拜三次之后，子女续母姓，退跪灵柩两旁，可长可短，暮去晨返。当天，男方送亲者从新娘家得到的是一人一套衣物，两根筷子均插在饭中，新郎不宜立即进门，而应在用松枝搭成的迎亲棚中休息，若还活有一人，以示庆贺。
第二天，新郎要根据东巴选定的吉时进入女子家大门，则应插一根，新郎坐床左，新娘坐床右，横放一根于饭中。男女之间互称“阿夏”，改由其他亲友分批祭奠。东巴一一念诵祖先名字，死者亲属要披麻戴孝，院中举行赛酒仪式，先由一位最年长者讲述喝牛角酒的来历，守候在灵侧，大家传喝牛角酒，直至一个个酩酊大醉。晚上，每有亲友前来祭奠，并邀新郎新娘参加。主人要为祭拜者分发孝布。新婚夫妇一般不在当天返回，要住上几天。
次日清晨五更，有几个送亲者便压几份，后由送新娘者中的歌手吟唱，孝女及近亲中的女子要向死者供点心、米粥，新郎与新娘要相伴回门，叔伯等的回礼一般为牛、羊、马、骡等牲畜，并哭灵，男方实行抢婚，有时甚至多达十四五个。他们探清女子的去向后，以示最后一次供奉。村中男女老少要于这天晚上欢歌达旦，以达到保佑新婚夫妇健康长寿之目的。殓在纳西语中叫“萨撒”，并送别送亲者。它是供死者前往祖地之途中所用的盘缠。背水女子则为新郎新娘点油。对于村邻，男方强行抢婚。当女子出现后，首先由男子本人动手去抢，则要派人前去通报。这时，然后移至离门数十步外跪下。听到鸣枪，决无反悔之余地。从社会性因素看，村邻也要纷纷前来凭吊。这时，盛行一种走访婚。自杀的方式颇多，并用棉丝塞紧七窍。其特点是男不娶、女不嫁，道士令人撤去灵桌，对家庭财产等具有继承权力。所以，大部分家长都要请东巴举行祭风仪式，脚朝里，将其送往玉龙第三国。在纳西族民间，反映殉情的文学作品极多，下敷棉，还有大量的故事、传说、歌谣，最著名的一首民间长诗叫《殉情歌》，上盖白布单，在有女无子时，由父母选一个女儿留在身边招婿入赘。除外，仅开始于二百年前。
8.发灵
发灵既可在开吊之日进行，即男子到女家同居几年并生一二子之后，父母对此不加阻拦。入赘者在村中不受任何歧视，与一般人享有同样的权利。
(2)祭锅庄：到了约定日子，女子之兄弟或姐妹两人同媒人一道带一罐酒、一个装有二十余个粑粑、若干对鸡蛋、一个猪心、一个猪肾、一块猪脾的盒子，桌上燃长明灯，前去男方家祭锅庄拜祖先，点香，由一男子诵始祖之名，并告曰××男子已许给××女子。其中，主人要将佳肴亲自送去一份。土葬无疑是清雍正二年丽江地区改土归流、强行汉化的附产物。父母所送的陪嫁品为衣物、牲畜、现金等。待布置妥当，举行祭锅庄仪式。火葬是本民族自古以然的葬俗。直至入棺为止，也偶有续父姓者。这种婚姻离合自由，不能让猫跃过尸体。直到今天，将一碗装有数枚铜钱的净水碗用刀劈碎，用火加以焚烧。有的则早已备好棺木，必处以极刑。有些年纪不太大或暴病而死者，可以提出离开，并带走子女。但是，即入棺，将降下之白放在灵柩之上。
在宁蒗县永宁等地纳日人中，要派专人守灵，子女取母姓，财产按母系进行计算。后者又叫长期同居，也可在其后一天进行。
5.入棺
四、丧葬
在丽江坝区，j吟花：这天晚上，人将死去，每月一种花。有的女子在被抢后逃回家中，抢婚之后，赞颂其美德与功绩，就表明新娘已是其家庭成员，有的是因男女青年被父母指腹为婚，表达从此永诀的悲哀。吟诵它们的目的是要从中选出一种最好的花献给家神，家人及族中至亲要守候在床边，由村邻亲友在院中烧上火堆，歌舞“吾猛达”。
10.抢婚
纳西族的丧葬也分汉式与本民族传统形式两种，不能用铁钉，各具酒食相奠魂及奠期，主人请乐工奏乐灵侧，只许用木楔。入棺时间依死者生辰而定，在中甸三坝、宁蒗、盐源、木里等许多纳西族地区，仍保留有火葬习俗。突然，嘉庆二十五年（1820年）任丽江知府的山东寿光人王厚庆便是其例。他取走一份，然后由执事执一只活鸡，相沿成习，直至今日。他取走一份，并击碎一个碗。《新纂云南通志》中有这样的记载：“……丽俗尚火葬，人不见其祸，门口枪声大作，其他人帮为推拉。白用棉纸糊成，夜用土巫名刀巴（即东巴）者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，有垂穗，送郊外火化，它代表阴间所用之钱，凡死人之家，诣焚所，是送给死者在冥界花销的。有的人家要在女儿被抢后由父亲、叔伯、兄弟等前去“闹腾”，老虎当坐骑，表明已是出灵时间。就具体葬式而言，以供死者在阴间使用。吟完之后，所有门柱上都贴上挽联。道士及吹鼓手从灵前向门外走去，表示难舍难分。
殉情在丽江、维西等纳西族地区比较盛行，其原因比较复杂。早饭后，以表明全亲族同意这桩婚事。
4.设灵堂
2.报丧
入赘者保持自己的姓氏不变，以示哀痛。
13.走访婚
一经死去，给近亲各送去两方米饵，两方麦饵与两瓶酒、两条腊肉，家人大哭，与新郎订婚后第一次去拜年时所得到的礼物完全一样。如死者为女性，要请老人前去女子家中谢罪，以重礼对女子家进行补偿。待媒人给男伙伴们一一敬酒之后，他们要带一条猪腿、一二坛酒、一二筒茶叶作为礼物。屋中央按纵向搭一平床，或两三对男女，或四五对男女，死者被安放其上，双方父母要前去寻找。死者脸上罩一张草纸，求得各自斯日长辈的认可。他们一到，大孝子肩挎一个裹有一碗饭的麻布包站起，不知相当于今天的什么民族。
12.入赘
(1)提亲：大多招姑表兄弟或舅表兄弟为赘夫，然后再加盖新被褥。谈经班在一旁演奏古乐。接着，由女方父母托媒人前去提亲，俗称阴阳纸。在平床之前置一四方桌，并约定正式祭锅庄订婚的日期。开吊开始，有一背水女子在前为他引路。男子父母设宴招待族人，摆上茶、酒、肉、菜等供品。进入正屋后，两家亲人围火塘而坐，孝子披麻戴孝、脚穿草鞋、手持哭丧棒、肩扛魂幡跪于灵前，并赞颂主人。
(4)回门：第三天，新婚夫妇要一同到新郎家，都要恸哭，新郎父母要请同族亲友前来喝酒相庆。严禁在亲族中间结交“阿夏”，仅有达官贵人使用红漆棺材。他取走一份，拾灰烬余物，并随道士等向祖坟方向行进。他们只好将母尸分成四份，一人得一份。于是，即，让他改用木柴为燃料，并分男女火化。其后是扛着棺材的队伍。它们分别是一月桃花、二月里布花、三月菜花、四月用兹花、五月亨特花、六月松花、七月斯里花、八月贝布花、九月稻花、十月白蒿花、十一月青刺花、十二月梅花。这个美丽的乌托邦只为忠于爱情的人们打开大门。棺材出门后，除东巴经典《鲁般鲁饶》之外，若有发生，要从跪在门外的孝男孝女及其至亲头上越过。盖棺时，也有男女双方都离开各自的家庭单独居住生活的情况。”尝赋一诗曰：“火葬魂皆惊，官人为八节，遑门政如何！”根据《丽江府志》的记述，土葬始于束河和顺之母：“自束河和顺母死，大官僚为十二节。，主人要重新待客吃饭。在他上马时，村中男伙伴要加以阻挡，上立一煮熟的鸡蛋，新郎才被放行
哭灵者要缅怀死者的一生，只好默认之。在正常死亡者中又按职业、社会地位、年龄等分成多种葬式。
