（五） 马背英雄踏中原，满清盛衰日渐斜5
留头不留发，路上行人一半僧——预言剃发留辫的争执
雨水草头真主出，路上行人一半僧。赤头童子皆流血，倒置三元且听说。
——《烧饼歌》
中国自古以来都不缺少如文天祥、史可法般舍生取义的人，也不缺少如诸葛亮、张居正般为了国家鞠躬尽瘁、死而后已的英雄与硬汉，正如鲁迅所说，他们就是中国的脊梁，只要有他们在，天地间就会充满正气，即使国家危急，而民族的精神不会因此灭亡。
与此同时，背叛者的身影也总是混杂其间，单是明清两朝更替时的秦淮河边，便有几位因风流也因背叛传世的“贰臣”。才子侯方域，虽有贞烈的李香君相伴左右，却还是没能超然物外，投降了满清；文人钱谦益，面对曾想投水自尽以换取丹心一片的柳如是，最终还是选择做懦弱的叛逆者；大将吴三桂，将有着倾国倾城之貌的陈圆圆拉来，做了自己引清兵入关的借口……无论是出于何种原因，他们都因自己背叛的选择而像封疆大吏洪随畴一样，被收录于《贰臣传》中，被永远地钉上了历史的耻辱柱。
他们的背叛，本身就是一种伤害。然而，还有一些背叛者甚至会拿起手中笔、操起腰间刀，将矛头指向原本的“同类”，孙之獬便属此辈。
顺治二年（公元1645年）五月的一天，早朝的金銮殿上，满汉两班大臣依次入列，明朝降臣孙之獬则尴尬站在两列当中。本为汉朝官员的他，不知何时竟然剃发易服想要混入满族大臣队列，满族大臣自然不会接纳他；悻悻地想要回归汉臣队伍的他，又不为汉臣所容。本想接近与满清距离的孙之獬，此时竟弄得两边不是人，受尽满汉官员的嘲笑。既羞且恼的孙之獬愤然上奏道：“陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制犹存汉旧。此乃陛下从中国，非中国从陛下！”孙之獬不知道，他这一“愤然”，导致江南百万生灵尽膏锋刃。
其实关于“易服剃发”之事，满清刚入关之时，便曾发布过相关的檄文：“檄文到日，剃发归顺者，地方官各升一级”，“凡投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。但鉴于满清立足未稳，实在不宜引发“民皆愤怨”，便很快再下檄文，改弦更张：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”
“易服剃发”一事，就此搁置。多铎进入南京之时，甚至还曾颁布告示：“剃头一事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，尔等毋得不道法度，自行剃之。前有无耻官先剃求见，本国已经唾骂。特示。”所以明臣仍冠服如旧，上朝时与满清官员分列两班。
至此，天下稍定。庙堂之上，“雨水草头（即“满”）真主出”，朝堂渐稳。江湖之中，民心尚安，当时江南很多城镇在投降后，“结彩于路，出城迎之”，且还用黄纸书“大清顺民”四字贴于门上，毕竟只要一切按明制进行，老百姓对于谁做皇帝并不太计较。然而，这种情形维持了还不到一个月的时间，清政府的政策就发生了180度的转变，颁布“留头不留发，留发不留头”的强行剃发令，全体官民，“尽令薙发，遵依者为我国之民，迟疑者向逆命之寇，必责重罪”，“其衣帽装束，许从容更易，悉从本朝制度，不得违异”。
清政府此次的政策调整，自然不是单由孙之獬的上奏引起，却也与其脱不了干系，若不是像这样背叛者的推波助澜，刚刚入主的在位者断然不会如此朝令夕改地发布“薙发令”。因为挥师南下的进展迅速得令他们吃惊不已，用柏杨先生的话说，“满洲民族大为惊奇，惊奇他们自己的满洲兵团竟是如此的英勇，也惊奇汉民族竟是如此糟透了的懦弱”。在他们看来，汉人是懦弱得连砍头都会配合的，“易服剃发”自然也不会有什么困难。所以，他们希望大清帝国中，不只是“路上行人一半僧”，而应是所有的人都采用满洲人的发式。
事实上，清政府高估了汉人的忍受力，也低估了汉族的伦理观。剃发对当时的汉人而言，心理上是难以承受的。“身体发肤受之父母，不可损伤”，这是千年以来的伦理观，也是一种根深蒂固的思维方式。这些根深蒂固的观念不仅主宰着传统知识分子，而且在千年的岁月里也在下层民众心中扎下了深根。
所以剃发不仅有违传统，而且是一种侮辱，对自己父母、祖宗的侮辱。民众被激怒了，本已逐渐平静的江南又骚动起来。各地地方官和民众纷纷揭竿而起，逐走清政府派来的县令，占据了城市，喊出“宁为束发鬼，不作剃头人”的口号，摆出一副与清政府决一死战的架势。
柏杨在《中国人史纲》中说道：“（剃发令）一下子触发起疲惫不堪的汉人的民族情愫，原来对砍头都驯服得像一群羔羊，忽然间只因为要剃掉他们头上一部分头发而怒吼如虎。”一位西洋的传教士马丁尼在他的《鞑靼战争记》一书中也写出了他的惊讶：“鞑靼这时候下令，强迫新近归降的汉人剃发，于是所有汉人，无论士兵和市民，都愤怒起来，手执武器向鞑靼反抗。他们对国家和皇帝都没有这种热爱，为了保护自己的头发，却舍生命去抵抗强大的敌人。”
这场看似对“剃头”的反抗，实际上是根深蒂固的汉族文化和异族文化两者之间的对抗。汉人的强烈反抗完全出乎清政府的意料，但他们并未停下“剃发”的脚步，反而举起了血腥的钢刀，所有拒绝“薙发令”的人，无不是“赤头童子皆流血”。单是嘉定一城，清军就接连屠杀三次，杀人20万，这就是“嘉定三定”，此外还有著名的“江阴三月”。随着清军对反抗的血腥镇压，稍微缓和的满汉矛盾又被激化了。刚刚扫平的江南各部，又举起了“反清复明”的大旗，南明鲁王监国政府、隆武政府、绍武政府、永历政府，降清的明军将领，农民大顺军、大西军余部，海上郑成功等，他们之间交错联合，相互呼应，掀起了波澜起伏的抗清斗争，曾一度使新立的清政府几乎面临灭顶之灾。
然而与清朝装备精良、训练有素的铁骑相比，反抗剃发的百姓不过是一群乌合之众，毫无组织和战斗力而言，所以满清很快就压制住了激烈的反抗，“远近始剃发，称大清顺民云”。而那些坚持不肯剃发者，就像清代胡蕴玉在《发史？序》中所说“薙发令下，吾民族之不忍受辱而死者不知凡几，幸而不死，则埋居土室，或遁迹深山，甚且削发披缁，其反折不回之令，腕可折，头可断，肉可腐，身可碎，白刃可蹈，鼎薙可赴，而此星星之发，必不可薙，其意岂在一发，盖不忍视上国之衣冠，沦于夷狄耳。”
“剃发”一事就此告一段落，然而，由此引发的民族矛盾、“反清复明”的势力，清军用了长达二十余年的时间才基本肃清。但汉族人心中的痛却久久无法愈合，即便是到了清朝末年太平天国起义时，翼王石达开仍然对此耿耿于怀，写下了“忍令上国衣冠海于夷狄，相率中原豪杰还我河山”的对联。灭亡的种子，从一开始便已种下了。
事件纪：
江阴三月
江阴降清后，不久便接到了“薙发令”。当地诸生共同立誓：“头可断，发决不可剃！”义军则以“大明中兴”为旗号正式反清。消息传开后，清廷派兵镇压。江阴六万义民在江阴典史阎应元的率领下，面对二十四万清军，孤城困守八十一天，使清军连折三王十八将，死七万五千人。城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口，史称“江阴三月”。 阎应元被俘后坚决不向清廷贝勒下跪，被刺穿胫骨，“血涌沸而仆”，却始终没有弯下膝盖，终英勇就义。
