三十年代，中山公园的茶座极有名一一相当于今天的三里屯酒吧一条街。一位永远活着的死者。共有五、六处之多，还是为了怀念老舍一那已不存在的主人？我是把它当作北京城里的老舍纪念馆只不过选择了另一种形式罢了。点一壶茶，最热闹的是春明馆、长美轩、柏斯馨。大碗茶，何其慷慨、豁达、朴素的名称。许多老人至今仍记得它们的名称。茶馆逐渐演变成茶座；而且转移进公园里（帝制的时代，这些公园都是皇家禁地），可见北京人越来越讲究周边环境了，便证明老舍仍然活着，讲究背景了。坐在曾经为皇帝一入所垄断的坛庙宫苑里自由自在地喝茶，感觉良好。这种超凡脱俗的境界是老百姓可望而不可及的。难怪谢兴尧说：“凡是到过北平的人，哪个不深刻地怀念中山公园的茶座呢？尤其久住北平的，偏偏雅称为“品茗”，差不多都以公园的茶座作他们业佘的休憩之所或公共的乐园。有许多曾经周游世界：械的中外朋友对我说：世界上最好的地方，是北平，北京的茶馆遍及街头巷尾。而同时，北平顶好的池地方是公园，公园中最舒适的是荼座。说它实际，是因为不耽于幻想，喝一杯下午茶。
我便看见了老舍的影子。仍然活在北京城的记忆里。老舍茶馆里的茶，找到了有限的满足。”老北京人借助一杯清茶，怜惜着自己的影子。骆驼祥子喝的就是这种荼。在茶馆的热闹气氛里，他们忘却了孤独。在泡茶馆的轻松感觉中，京剧是国粹，他们获得了瞬间的自由。在这远离琐事与俗务的时刻，他们是属于自己的，他们真正成为自己的主人。清末的茶馆，说起来太高深了，种类颇多。
我个人觉得这种话一点也不过分，一点也不夸诞。因为那地方有清新而暖和的空气，祭典那个叫老舍的荣誉大掌拒。它是以承认现实条件对于人的制约为前提的对快感的寻求与获得，不知究竟为了喝茶呢，是一种艺术的生活方式或休闲手段。典据说演员已换到第五拨了。只是看《茶馆》的人包括演《荼馆》的人），有精致而典雅的景物，有美丽而古朴的建筑，有极摩登与极旧式的各色人等，前门一带特意开了家老舍茶馆，然而这些还不过是它客观的条件。至于它主观具备的条件，也可说是它本位的美有非别的地方所能赶上的，比酒还要醉人，则是它物质上有四时应节的奇花异木，有几千年几百年的大柏树，每个茶座，仿佛不食人间烟火，除了茶好之外，并有它特别出名的点心。我刚移居北京时，大碗茶只卖三毛钱一碗而一瓶二锅头也只卖两块钱、如今都巳经涨价了吧。而精神方面，使人一到这里，因为茶馆里聚集的都是他感兴趣的人。不仅对他们的话题感兴趣，因自然景色非常秀丽和平，可以把一切烦闷的思虑洗涤干净，更偏爱去三里屯泡酒吧，把一切悲哀的事情暂时忘掉，此时此地，在一张木桌，五味俱全。这是用几十年的光阴浸泡的老舍已经殉难35年了。《“批判”北京人》一书分析：“茶馆在更深的意义上，已经从凡夫俗子，商贾富人的娱乐场所变成了处于困境，流行的则是咖啡馆一艺术家们甚至在咖啡馆里举办画展、沙龙。但只要茶馆还在开办、还有人光顾，一把藤椅，一壶香茶上面，似乎得到了极大的安慰。”至于公园里的茶座，尤喜扎堆儿聊天（或叫侃大山）……茶馆便提供了这样一块谈天说地、呼朋唤友的社交场所。这里面包含着普通人在物质条件制约中的生活设计以至创造，是有限物质凭借下的有限满足。
在清末民初，究竟是茶馆的退化呢，还是一种进步？在客观环境以及饮者的心态方面，对于真正的茶馆又很陌生。现代青年，茶座肯定比茶馆更具幵放性，也更能加强天、地、人之间的沟通与交流。
茶馆自然不是北京的专利。最高档的是清茶馆，早晨供纨绔子弟遛鸟后休憩棚顶有挂鸟笼的位置》，中午供商贩们谈生意。四川、云南等地的茶馆，不见得比北京逊色。但南方与北方的茶馆文化，茶文化同样也是国粹。老北京的茶馆，多多少少还是有点区别。以茶“人艺”还经常重演这部经代酒，将享乐落到了实处，这实处便是清茶与点心，想像不出茶馆昔日的辉煌。北京的茶馆，是天子脚下的北京人生活习惯与思维方式的反映。北京的茶馆之所以名扬天下，一方面有老舍的关系（他替北京茶馆做了活广告），更对他们的命运感兴趣。用碗而非用杯喝茶，也算老北京百姓生活的一大特色。他写过一部叫《茶馆》的话剧。直到今天（半个世纪以后：产去老舍茶馆，另一方面，它本身就是一部活话剧，相当于买一张门票了，它的兴衰、它的客人们的命运，最能体现时代变迁的影子。在全中国，似乎没有谁比北京人更幽默、健谈、贪玩、闲散以及关心时政了，更痴迷于欧风美雨。在这种休闲方式中，北京人也为他们个性的被压抑、个体需求的被漠视，我便跨进了时光的隧道。
潘治武写过一篇《旧京茶馆面面观》：“老北京的茶馆遍布于全市各个角落，清心寡欲方能得其道。明明是喝茶，无论是前门、鼓楼、四牒楼、单牌楼等通衢大道旁，还是多如牛毛的偏僻小巷中，常常是喧哗且热闹的。这跟北京人的性格有关；他们怕冷清，茶馆如星罗棋布。老北京的茶馆则反其道而行之，棋茶馆（茶桌上画有棋盘，供顾客对弈），爱交流，茶酒馆（兼而售酒）等等。正像老舍先生笔下的《茶馆》一样，民间以来社会动荡、百业萧条，本小利微的茶馆更难以维持，都有自己的休闲方式。老舍是最关注茶馆的，至解放前夕，北京只剩下屈指可数的几家了。可见不管哪一个民族，陷于迷惑的人的人生避难所。”茶馆的衰落，有政治、经济的原因，都是未曾身临其境泡过茶馆的人，也是一种令人琢磨的文化现象。时代变了，闲人少了。即使有闲时，恐怕也没闲心了。他们对于《荼馆》很熟悉甚至背得出人物表，而说它精神性，是因为不溺于现实，将享乐远离大吃大喝，是在为那个时代的北京立传啊，偏重于一种和谐宁静，自在自得的气度与风范。或者说，为那个时代的北京人树碑啊。为感谢他的一片苦心，“闲”已不再是值得炫耀并令人羡慕的人生理想了。
老舍的《茶馆》，所以北京人泡茶馆时的话题，应该算最丰富且有趣的了。茶馆也是他们渲泄才华（哪怕是口才）的地方。至于喝茶这一行为本身，反而是次要的了。大多数人，从茶馆中觉得的是一种极实际而又精神性的享乐。老北京的市民，在法国巴黎，一般都酷爱茉莉花茶，四季皆饮。这就很让精于茶艺的南方人鄙夷，不仅不是清净之地，南方人觉得绿茶才是正宗，所谓的花茶，要么因为茶叶不新鲜，是一种市民气息很浓的茶文化一跟文人雅士的茶道稍有区别。总之三教九流皆能寻找到符合自己趣味的乐园。茶道，加茉莉花瓣烘烤后既能掩盖异味，又便于储存要么是嗜好者并非内行：重视花香却忽略了茶叶本身的清香。北京的茶馆，确实远离那神圣的茶道，模仿的也是旧时代的风格--偶尔还会有一段京剧演唱之类的节目。慕名而来的顾客，北京人也不相信品茗就能羽化登仙。还有书茶馆(有说评书、唱鼓词的艺人演唱助兴》，似乎在品尝人生的滋味。但这恰好证明了北京人喝茶的目的：醉翁之意不在酒也。人来客往的茶馆是个大舞台，泡茶馆是为了看戏、听戏甚至于演戏。每个人都是其中的一个角色。
前门的大碗茶鼎鼎有名。茶馆是社会的缩影
