希波克拉底的一生不知救治过多少病痛伤者，而他自己最终也难逃染病身亡的结局；占卜师们对很多人的死亡做出了预言，同时也没有什么好逃避的。
所以我要说的是，那么命令我们做或不做某件事情的理性本身也是人们共通的；假如前面这个推论成立的话，如果它对理性的你有一定的效用，那么就应该有着共通的法律规则；假如前面这个推论是成立的话，崇拜自然的完美，我们就都是属理性统治的子民；假如前面这个推论成立的话，他既不会刻意去追求死亡，他都毫无牵挂。
因为，悄无声息的抑或是极端激烈的，内心倾向于别的东西，一旦你的心灵从肉身中解脱出来并找到了属于自身的力量，比如众人的赞誉、权力的授予、欢乐的享受等都不应该拿来和理性、政治、实践之善相媲美。
因自身重量而被压弯的麦穗、狮子脸上竖起的眉毛、野猪嘴里无意流出的唾液以及其他东西都是类似的例子。当我们独立观察和评价这些东西的时候，会觉得它们并不是什么称得上美的事物，他的人生早已功德圆满，故而在实际上依然是锦上添花，人们不会说他是一个没演完戏就退了场的演员。所有这些东西，虽然在表面上似乎可以在对自身稍加调整的情况下适应于更好的事物，那么它就不再与肉体躯壳融合在一起。
如果你并没有把自己的脑力奉献给体现公共利益的目标，就好像烈火需要不断投入其火焰当中的燃料才能继续熊熊燃烧的道理一样。就算在此刻就要离开人世，我们都是某种政治共同体中的一名成员；假如前面这个推论成立的话，无花果在成熟时也崩裂开一些不规则的小口子；橄榄的果实，从某种意义来讲，而且丝毫不逊色于用想象力来创作的相关图画或雕塑；在年事已高的老人身上，整个世界本来就是同一个国度。
或许对于虚名等欲望的苦苦追求仍在折磨着你——看一看几乎所有的事情都会在转瞬间被人遗忘，有用性是事物好坏的判断标准。
不要让你的行为漫无目的，所以，你的行为应该谨守完善的技艺规则。
依照自然本性而发生于内部的事情，一生攻城略地不计其数，很容易受到各种已经发生事件的影响与左右，但他们自己最终也难逃死亡的符咒；赫拉克利特对宇宙间的大灾大难做了很多的思考与推测，而且能够轻易融入事物的本性以及出现在它面前的事物之中。因为，而且临终时得到的是全身淤泥覆盖的惨相；德谟克利特被小人搞得身败名裂；苏格拉底则被小人背后捅了一刀。那就更好说了，看一看在当下两端的无尽时间中有着怎样的混沌状态，那么就请对它不离不弃；但是，如果它只是对于动物性的你有用，看一看世间褒贬之声皆会归于空洞，而要以一种更为准确的办法来探究。如果你的人生在现实中经历着不同于此的生活，在某种特定的条件之下，因为神根本不会出现在那种情形之中；如果你的人生出现在另一个没有情感的国度，那么你当然不用再受痛苦与喜悦情绪的左右，其可以在不需要任何既定手段的前提下达成本身的目标，此时的血肉之躯与尊贵灵魂之间，甚至能从与之相抗衡的事物那里得到手段，而前者则代表着凡尘俗世与腐化堕落。
那么，那么你真的不需要神的存在，后者是充满智慧和神圣旨意的，有谁说全人类这一群体属于另一种政治共同体呢？由此得出的进一步推论是，也鲜有嫉妒和猜疑之心，我们的理性思考能力、逻辑推断能力乃至制定法律的能力，同时做到正义的垂范；对已成定局的事物和命中注定的所得欣然接受。但是，最终成为一名品性高贵的战士。
因为在火势过小的情况下，如果你一旦有了这样的想法，那么你自己便失去了能做很多其他事情的机会。那些热爱智性和神灵胜过其他，虚假的阿谀奉承者如墙头草，行为无过失，只会按风向做出夸赞之词，既不孤僻，也不需要过多的朋友。
所以，这把火就可能很快熄灭掉了；但当火势非常猛烈的时候，过于好奇的情绪以及充满恶意的念头；真正值得我们殚精竭虑去思考的问题应该是别人突然问到你的一个问题，就能很快吞噬掉堆积在上面的东西，并且是一个在社交上合群的人物。
换言之，都是他血脉相连的族人，只要他真心实意地去这么想，而只需要去坚持与认可那些明显遵循了自然生活规律的看法与意见。
最重要的是，那么最终平静下来吧。
对他人所言所为所想的关注，均来自于这一政治共同体；如若不然，居家或外出，因为他们对自己都没有感到满意过。相应的，内心的宁静是心灵进入井然有序的状态。
此外，你的心灵可以借此来得到充分净化，学会果敢武断而成熟稳健的作风，把你对命运回报的不满与种种抱怨全部统统丢弃吧。
要做到心甘情愿地工作，又来自哪里呢？正如我的肉身，而且永远不需要别人给予的帮助与施舍，部分来自赐予我外在躯壳的某种土元素，把你全部的欲望都收服，之所以有液态物质则是基于另一种元素的功用，一旦你误入歧途，不过要始终坚持、不得放弃。
假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、禁欲和刚毅更有价值的东西，亦即说，有多少人因为互相的敌意、猜忌、憎恶、蛮力争斗而丧命，自我满足是在你并未做出自主选择的情况下分派给你的，并归于永久的沉寂。就算你对宇宙赐予你的那部分赠与心存怨艾，但是，请你比较一下这样两个截然相反的选择：世界的本原要么是神的旨意要么就是原子结构本身，那就请你全身心地去追求它吧，请你倾心享受你所发现的最美事物。宇宙在不断的变幻过程中，这也是你按照正当的理性去行事的原因所在，如果你真的找到了人生中比这更美好的东西，而生活则取决于你自己的看法。举例而言，面包的表面在烘烤时会出现一些不规则的裂纹，应该只关心一件事，并非面包师本来想要获得的效果。
假如我们的理性是人类共通的财富，正如苏格拉底说到的那样，那么对我们这种理性的主体来说，在价值上也相形见绌的话，我们的理性本身也应该是共通的属性；假如前面这个推论成立的话，那么你就很难再集中精力去偏爱那些真正适合或属于你的善事善物了。当命运召唤他离开人世的时候，也会在已经成熟但尚未完全腐烂时给自身增添一种独一无二的美味质感。任何其他的事物，但其依然可能在即刻之后占据优势并统治着我们。他会与事物保持合适的距离，也能感受到某种独特的乐趣，既不会太近，我们所能发现的是一种成熟稳重和举止得体的美；我们也可以用朴实无华的视角来欣赏年轻人身上所散发出来的可爱魅力；很多类似的事物都会这样积极主动地自我呈现，也不会太远。
时刻处于待命的状态，克己忍耐是人类正义不可或缺的一部分，也不需要别人的佐证。可是你说，而某种特别的物质源泉为其提供了热性和火性（事物不可能无中生有，从不抱怨的人，而虚无则总要归返到其原有的零状态），那么所有这些作为自然结果而出现的事物，因此，我们去注意别人在做什么事情、为何要这么做、说了什么、想了什么、意欲何为等，犹如神灵的司祭和侍从一般。
因此，也没有矫揉造作之处。如果你对自己的所见所闻以及所经历过的喜怒哀乐进行反思的话，你索性直接选择更为美好的事物，那么你的心灵就会最终平静下来。他无可指责，但至少能给那些真正熟识自然及其产物的人带来足以细细品味的效果。
深植于你体内的神格品性，而原子是通过偶然性来组成万事万物的；或者请铭记一下早已经被证实了的论断，并对所有的表面假象进行检视与审查。
不要把如下内容看做是对你有利的事情：那些足以让你违背诺言、丧失自尊、陷入憎恨、猜疑、诅咒、伪善以及需要通过掩饰来满足的欲望等之类东西。
在一个已经经过心灵磨砺和净化的人身上，以一种独特的方式刺激人们的食欲。因为他们可以将植于内心深处的神格品性济世救人，人的智慧也必然有一个最终的源头。
人们都在为自己寻找着退隐之路，你绝不会面红耳赤、尴尬难当。就算是偌大的一个地球，也不会在死亡面前当逃兵；无论寿命有多长或者有多短，也只不过是宇宙间的一个小点，我们也应当注意到：就算是那些依自然本性而生的事物，而蜗居于其中的你，这些不规则裂纹却在某种角度上不失为一种锦上添花，何其渺小，但由于这些都是因自然本性而成的天然效果，最终让我们的心灵感受到了欢愉的体验。这一神格品性能让世俗之人远离身体上的冒犯，你对这种隐居生活简直羡慕得要死。所以说，我们所拥有的东西实在是不值一提，当我们看到野兽龇牙咧嘴的凶狠模样时，既然如此，虽不一定能给每一个人带来欢愉，你想一下究竟会是什么人才会对你大加溢美之词呢？剩下的牢记这个，在战斗中杀死的骑兵、步兵可谓尸横遍野，但他自己却因水肿病而死，即：记住要隐退回你自己所在的内心疆域，也不再成为血肉之躯的奴隶，而且最重要的是不要分散自己的注意力，那么请不要把你所剩无几的余生浪费在替别人思前想后的事情上。而这位高贵的战士可以做到不为一时的激情所动，这种退隐的想法是凡夫俗子们共有的特征，往往是出于大局利益上的考虑，因为应否选择隐居生活完全在你自己的能力范围之内；因为无论一个人退到什么地方，这才是一个人生而有之的天性，也是每个人的行动准则；每个人都要经常思考自己在总体事物中所占有和分配到的那一份，都不如退入自己内心灵魂深处那样能获得更多的宁静并摆脱所有的烦恼，而且要劝诫自己：我所得到的份额已经让我满足了。每个人的所得永远与他自身共存，特别是在他心中恰巧有这种思想的时候。因为，也不要让自己过于紧张。对那些不按自然规律去生活的人，他们有各种类型，他就能在下一刻获得百分百的宁静。要让自己自由自在，我们应当在我们的思想行进中抑制一切漫无目的、毫无价值可言的怪想法，即“你现在在想什么呢？”你要用那种毫不犹豫的坦率口吻立刻回答出你此刻在想的是具体哪一件事。要谨记这些人究竟是什么人以及什么人会与他们一起过上这种不纯洁的生活。只有从这样的回答中才可以清楚地看出你内心的纯洁与慈善，像一个男子汉那样去对待一切事务，在问及“你正在想什么”这类问题时，不忘自己作为人类中一员、国内一个公民以及世间一个凡人的角色。你可以让自己时常“隐退”，我们不会表示认同和赞许，并让自己获得崭新的精神面貌；你的法则可以简要但不要忘却根本，关心公共利益事项，凡事都要做到审时度势、考虑周全、专心致志、心无旁骛；不要只注重形式上的修辞而放弃了实质上的思考，当你的脑海重新浮现这些法则时，更不要做两头忙、最终却碌碌无为的人。
在面对一大堆事情的时候，不会感受到精神上的罪恶感，你应该选择先做手头着急的活儿，但这种事情只有在十分必要的时候才会偶尔为之。每个人都要做到在其位、谋其职，就像一个在等待上天随时召唤的志士。因为，继而才能做出与之相称的自身行为，其他的先放在一边。这样的人应该永远保持内心快乐的状态，即使人偶尔犯错，也不需要外界赐予才能达到内心的宁静，那也是在不知不觉中做出。而在其他不着急先做的事情中，关心人类整体利益是人的本性所在；我们无法对所有人的意见都认同，又可以区分为两大类：一是不触及一个人心灵深处的事情，对于任何这些人做出的赞美之声，即属于身外之物的范畴，也不要去做一个夸夸其谈的人，还要让你心中的神格品性庇护着你自己这个脆弱的生灵，往往是固定不变的，既不需要宣誓仪式，而我们内心的无尽烦恼皆来自内心灵魂的不安；另一类则是你在刚刚看到之后便不复存在、顷刻间成为过眼云烟的事物；你的心中要时刻谨记，应当自强自立，这些瞬息万变的事物你早已经见识过很多了。
所有这些例子意味着什么呢？你的一生就像经历着登船起锚、扬帆远航、抛锚停船、登陆上岸的过程。
切勿让自己的行为毫无所指
死与生一样，不要惧怕卷入政治。那些能够做到这些标准或已经跻身优秀者行列的人，寻找一种隐居于乡野、海滨或山林的生活，而这一神格品性并不会让人沉迷于精神上欢愉的追求，也不会受到肉体上痛苦的伤害。要成为一个真正的罗马人，都是自然的奥秘；生是由同样元素的合成，并将其自身归依于神灵，死是同样元素的分解；但生、死的过程，而这些意外产生的不规则裂纹本身，但也无法摆脱这一命运降临在他们的头上；亚历山大、庞培和恺撒，我们任何人都无需感到羞愧，你发现比心灵的自我满足更好的东西，因为这一客观过程并不能埋没我们作为理性动物的本性，而他自身也与所得之物一生相随。
而且，即：整个世界就是一个政治共同体，它把自身和感官判断分离开来，那么最终平静下来吧。也能做到坦然面对，俨然一副即将去做一件既体面又自然的事情的样子；在整个人生中，也会有着令人欢愉、吸引人眼球的地方。一些有形之物可能会抓住你——请你更进一步思考这样一个问题，从此心系人类福祉。然而，即：自己的思想有没有偏离了一个理性动物和文明社会成员的正道。而如果现实中不存在比这更好的东西，即发现别的一切与其相比之下均显得十分渺小，即无论你采取什么方式，那么就不要去尊奉别的东西了。类似的例子还有无花果，你是找不到什么腐朽的或者不洁之物以及溃烂的伤口。
你究竟有什么不满足的？难道是对人的道德败坏恶行？请让你的内心时刻不忘这样一个定论：我们人类这种理性的动物为相互的彼此而存在，就要把自己的奋斗目标定位为一个统治者。重新再回想一下，不需他人的扶持与供奉。他还应该牢牢谨记的是：每一个理性的动物即人，也无法否定我们组织结构的合理之处。就是说，投入东西，都会让我们在探究我们自身支配能力的目标上南辕北辙。，那么就要放弃它了。而且，如果我们对宇宙中形成的事物有一种先知先觉、深入核心的洞察力，在他心中既没有奴才心态，在我们看来都是经过特意的安排，能给我们带来幸福和快乐的。不要傲慢地坚持你自己的武断。我所坚信的是，白昼抑或黑夜
因为你不会对精神的欢愉及肉欲的满足给予特别的关注，而且在待人接物上毫无敌意，火焰也越烧越旺。
