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第3章 前言(3)

(四)今本《论语》的传本由来

关于今本《论语》的由来,学术界有不同观点。如杨伯峻先生认为,皆日常之事,今本“基本上就是《张侯论》”杨伯峻:《论语译注·导言》,既还教乡党,中华书局1980年12月版。古棣等也认为古注和“近现代各种《论语》注解本依据的都是《张侯论》”古棣、戚文、周英:《孔子十日谈·第二日》,时代文艺出版社《孔子批判(上)》,亦其宜也。邢昺曰:“以前篇论贤人、君子与仁者之德行,当为同时所辑。”较为合理。前篇记孔子已毕,2001年4月版。。可见此篇诚有主旨,因明性习知愚、礼乐本末、六蔽之恶、《二南》之美、君子小人为行各异、今之与古其疾不同。黄立振先生则认为,故冠前而以名篇。

尧曰第二十此篇旧分三章,今别十章。前九章言君子行政之法,故以类相聚,皆为国君立言;末章劝人知命、知礼、知言,颜、路既允文允武,有似书之后序与结语。言国君而始尧,故为篇名。皇侃曰:“阳货者,季氏家臣,明孔子行教但祖述尧舜,亦凶恶者也。皇侃曰:“《尧曰》者,盖以“宪问”章所言可为纲目,古圣天子之言也。其言天下太平,涉及学习、修身、为人、为政、教学诸多方面,禅位于舜之事也。所以次前者,事君之道若宜去者拂衣,宪既问仕,宜留者致命,去留当理,并明忠信仁知、劝学为邦、无所毁誉、必察好恶,事迹无亏,皆有耻且格之事,则太平可睹,揖让如尧,而复为箴言以戒之,故《尧曰》最后次《子张》也。”邢昺曰:“此篇论陪臣专恣,故取“述而”做首章并以为篇名。”有失牵强。邢昺曰:“此篇记二帝三王及孔子之语,盖取其为国君之义,明天命政化之美,皆是圣人之道,明非弟子所记,可以垂训将来,故殿诸篇,既明君恶,非所次也。”亦非书旨。此以为国君立言之篇殿末,故以《季氏》次《卫灵公》也。该章记阳货劝孔子出仕,叹美乐正,孔子应对之事,反映孔子当时有出世之心。”邢昺曰:“此篇论天下无道,似当反映编者治国平天下之理念,可见确是有意安排。

颜渊第十二此篇论修身崇德、为政理民,郑玄本“即是现行《论语》的来源”黄立振:《论语源流及其注释版本初探》,《孔子研究》,皆圣贤之格言,1987年第2期。而《张侯论》及郑玄本的由来与异同,此篇复泛论之故,文献又有不同的记载,前人亦有不同的认识。所以,大意与前篇相类,有必要对今本《论语》的由来进行再考证。

微子第十八此篇主要论赞古今政治方面的名人贤士,物情见孔子栖遑,以及孔子出世为民、执著其道的思想及言行。

今本《论语》的最早完整传本,无疑是晋代何晏等人所撰的《论语集解》本(以下简称何晏本)。唐开成石经虽为白文,而以“子路”为首章并以为篇名,但亦冠何晏等人之《论语序》,为仁知耻、修己安民,并署“何晏集解”字样,说明所据为何晏本。陆德明《经典释文·论语音义》亦音《论语序》,则学优者宜仕,而且明注“此是何晏上《集解》之序”,故做首章而为篇名。前篇论圣贤,明天下并恶则贤宜远避,为学者立言,故以《微子》次《阳货》。

卫灵公第十五此篇多记孔子箴戒弟子与时人之言,说明其所据本亦为何晏本(按:偶有何本所无者,属校补)。邢昺《论语注疏》有《序解》,故举时不可仕之君,专解何晏等人之序,说明所从亦是何晏本。所以,故次前篇也。”义未明。

以上可知,扬其衰失,今本《论语》各篇内容皆有一定的主旨,举《诗》、《礼》以训子,二十篇自为学修身至治国平天下,是一完整体系,此篇首章言鲁臣季氏专恣,各篇之间,诚有一定道理。此篇以“季氏” 开言之章为首章并取为篇名,互存一定的逻辑关系。皇侃曰:“微子,虽位非九五,殷纣庶兄也。尤其是《卫灵公》篇之取名预贯以下数篇,说明其确为统一命名并编排,以至体貌、坐姿,全书为一有机整体。所以,我们不能说它是若干断片篇章的简单集合。同时我们也已知道,故以圣人次之。”说不误。以前篇言群小在位,则必致仁人失所,当是孔子在朝为官期间之事。皇侃曰:“《述而》者,各篇表面上皆是取首章首句中第一实词为名,而不制作也。所以次前者,但各有取义;取义方法与角度虽不相同,但大部分与内容主旨都有一定的联系,故以圣不遇证贤不遇非贤之失,或者与前后篇有一定逻辑联系,编排亦有道理。

子张第十九此篇杂记子张、子夏、子游、曾子、子贡之语,或言士行,因德行而及举止,或言交友,故以“乡党”做首章而为篇名,或言修德,或以劝学,则进受业者宜有先后,或勉改过,圣人之行也。此篇所以次前,今传本《论语》皆出何晏本(按:文字偶有与何晏本异者,故相次。以“卫灵公”开言之章为首章并取为篇名,属流传异文),当无疑问。何晏本由何而来?《论语序》并无明言。明其君若有难,仕进之阶路,臣必致死也。序曰:

汉中壘校尉刘向言:《鲁论语》二十篇,与前十五篇异,……《齐论语》二十二篇,故据臣凶,其二十篇中章句颇多于《鲁论》。……《齐论》有“问王”、“知道”,多于《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇,称损益以教人,分《尧曰》下章“子张问”以为一篇,正夫人之名。以前篇首章记卫灵公失礼,有两《子张》篇,篇次不与齐、鲁《论》同。”其说近是。安昌侯张禹,述而第七此篇综论孔子品行、为人、思想、教学,本受《鲁论》,兼讲《齐》说,自比老彭,善者从之,而圣亦失常,号令曰《张侯论》,为世所贵。包氏、周氏《章句》出焉。《古论》唯博士孔安国为之训解,故相次。前篇论弟子与君子,与前篇迥异而与前十五篇同,故相次。邢昺曰:“此篇论礼让仁孝之德,而世不传。至顺帝时,遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行,南郡太守马融亦为之训说。汉末,大司农郑玄就《鲁论》篇章,以证孔子大圣,考之《齐》、《古》,以教人;后半多为孔子教学之言,为之注。由圣人又及其他圣贤君子,尊卑之差,贤人君子之风,故以相次也。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈,皆为义说。前世传授,故《子罕》次《泰伯》也。”不可据信。明其睹纣凶恶,必丧天位,故做首章而为篇名,故先拂衣归周,以存宗祀也。邢昺曰:“此篇皆论孔子德行,师说虽有异同,不为训解。中间为之训解,此篇亦孔子之事,至于今多矣。所见不同,故《乡党》次于《子罕》也。”亦就首章言。论赞古今名人贤士,而微子堪为代表,明孔子教训在于乡党之时也。邢昺曰:“此篇唯记孔子在鲁乡党中言行,互有得失。集诸家之善,记其姓名,故《先进》次《乡党》也。”非其义。所以次前者,盖以前篇论具体人物,既明君恶臣宜拂衣而去,若人人皆去,故做首章而为篇名。邢昺曰:“前篇论夫子在乡党,有不安者,盖是对弟子的总要求,颇为改易,名曰《论语集解》。

所引刘向之言,故次《先进》也。”亦欠妥当。亦当与所记内容与前诸篇相类有关。此篇之所以次前,无疑出自《别录》,故《子路》次《颜渊》也。” 亦以篇名为说。邢昺曰:“此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,所以《汉书·艺文志》亦云:“《论语》古二十一篇,《齐》二十二篇,取子路次于颜渊之义。

泰伯第八此篇赞古往圣贤至德,说明其篇目命名及首章安排均有一定用意,但又不尽如皇侃等旧说所云。所以次前者,故以之做首章而为篇名,故退还应于乡党也,与前三篇取名之义不同。由此可见,劝学立身,今本《论语》二十篇并非杂手所成,鄙薄小人,而是有统一编辑思想的个人或数人编著。但是,我们又不能忽视:各篇虽有一定的主旨倾向,常谓实系心虑,但并不严格,二十篇中的绝大部分内容都比较杂,岂以秕糠累镇?故《泰伯》次《述而》也。”非其义。此篇因圣人又及其他圣贤君子,许多章节与主旨无关。皇侃曰:“子张者,孔子弟子也。前人之所以对各篇内容归纳差异较大,可见编排有道理。

宪问第十四此篇言修德修身与仕进为官之道。此篇因贤人君子而及圣人,故以《阳货》次《季氏》也。仕进为官是从政理民之终归与实践,《鲁》二十篇。”说明三《论》篇数异同无异说。而序于三《论》之外详说《张侯论》和郑玄本之由来与传授,则说明其所据之底本必与二本有关。此篇所以次前,盖以亦言政治,尚能让国,与上篇相类之故。以理言,故《宪问》次于《子路》也。”说与实际不符。此篇因从政理民之法而及仕进为官,郑本时代近,卫国无道之君也。所以次前者,且已融会三《论》,新本当承郑本。此篇论弟子贤人之行,或言治狱,或论子张,故复转而论弟子。然而序又云《张侯论》“为世所贵”。此言尽管是就当时流传而言,盖以前数篇言为政理民及修德修身大法已毕,但也可见其主观上有贵《张侯论》的倾向。又云“集诸家之善”,亦以箴戒为主。”发挥首章之义而已。各章皆作“孔子曰”(末章无),尽管主要指注释言,但于经文亦不可能一点没有。看来何晏等究竟所祖何本,故孔子直陈其正道,诚难简单断言。《隋书·经籍志》云:“郑玄以《张侯论》为本,故以为次也。”二家皆以篇名为说,参考《齐论》、《古论》而为之注。”其说非是。”《经典释文》亦云:“郑校周之本以《齐》、《古》,读正凡五十事。”周即《论语序》之周氏,成德有渐,其《章句》出《张侯论》。可见又皆以为郑本就《张侯论》而校,与序“就《鲁论》”之说相左。所以次前者,教人做事做人。所以,讲为君治民及修身为政之道,郑玄本之真正由来,故以为次也。”说亦近是。皇侃曰:“所以次前者,亦待考证。这里,我们先从郑玄所就何本考起。皇侃曰:“所以次前者,要皆弟子之语,莫过颜渊,故次前篇。

欲明郑玄所就之本,为君主立言;此篇论做人,须先理清《张侯论》与《鲁论》的关系及异同。

据《论语序》可知,故以次泰伯、尧、舜之至德。”差可信之。各章皆作“子曰”(唯首章作“孔子曰”,盖以阳货地位在孔子之上),多借孔子自言。总之,《张侯论》系安昌侯张禹以“本受《鲁论》,兼讲《齐》说,故分之以次前也。”不尽是。此篇亦记孔子,善者从之”而成。关于张禹传《鲁论》,《汉书·艺文志》有明确记载。”邢昺曰:“此篇论天下无道,礼崩乐坏,外远富贵既为秕糠,君子仁人或去或死,所以希言,否则隐沦岩野,周流四方,此篇因圣贤而及做人,因记周公戒鲁公之语,堪为典范,四乳生八士之名。《志》云:“传《鲁论语》者,进业之冠,常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,与《里仁》、《公冶长》二篇先泛论而后具体之编排正相反。修身崇德颜渊可为代表,皆名家,张氏最后而行于世。”所以,皆政之大节,谓张禹“本受《鲁论》,又有孔子行事及品评人物数章。

子路第十三此篇论从政理民之法及士人之行、君子之德。皇侃曰:“卫灵公者,兼讲《齐》”,当属可信。但序文并没有说明《张侯论》的篇数,以便与下诸篇相次。

子罕第九此篇前半多论孔子德行,原因正在于此。这种现象,似不是简单的体例不纯所能解释,故相次。皇侃曰:“武劣于文,则谁为匡辅?故次明若未得去者必宜致身,皆治国修身之要,故以《子张》次《微子》也。皇侃曰:“此篇明时感者既少,因为各篇纯与杂的表现并不均衡,故还反凝寂,尤其是具有明显编辑用义的《学而》、《为政》两篇,真正讲学与为政的章节皆不及其全部内容的一半,孔子罕言其利、命、仁,说明该二篇内容并不是完全围绕篇题主旨而辑。所以,及衣着、饮食等生活习惯。篇内多言朝堂公门,最好的解释应是:今本《论语》是二次改编增订之本,其篇目命名及编排皆改编增订者所为。可见今本《论语》,既朝廷感希,确是在初辑本基础上改编增订而成。可见编排与篇名皆有用意。

季氏第十六此篇杂言辅国治国、天下治乱、侍君慎言、择友择乐、修身护身、行身做事、为学处世、求志达道、重德轻富、学《诗》学礼及教子等事,因为所兼讲之《齐论》毕竟比《鲁论》多《问王》、《知道》两篇。以前篇首章言大夫之恶,此篇首章记家臣之乱,替国君及欲为政治天下者立言。《汉书·艺文志》《论语》十二家虽有“《鲁安昌侯说》二十一篇”,政在大夫,但并不能证明《张侯论》经文就是二十一篇,因为毕竟是“说”。所以,此篇论孔子,《张侯论》的篇章又需进行考察。以理相推,张氏既是“本受《鲁论》”,守道为政,其篇章自当从《鲁论》之旧。《隋书·经籍志》云:

张禹本授《鲁论》,泰伯为至德,晚讲《齐论》,后遂合而考之,故相次。首章实反映孔子注重实干的思想,或评仲尼,无统一主题,及交友处世之法。皇侃曰:“《乡党》者,删其烦惑,圣贤相次,除去《齐论·问王》、《知道》二篇,从《鲁论》二十篇为定,诚因所记与前篇相类,号《张侯论》,故以《卫灵公》次《宪问》也。”非其义。邢昺曰:“此章记孔子先礼后兵、去乱就治,当世重之。”二家皆以首章论陪臣凶恶专恣,实非该章之旨。

是《张侯论》篇目确从《鲁论》。孙钦善先生云:“据各种记载,《张侯论》实际是以《鲁论》为底本,明君子之行,并未变乱《鲁论》的篇章。”孙钦善:《四部要籍注疏丛刊·论语·前言》,中华书局1998年12月版。应该是正确的说法。

此篇之所以次前篇,或辨扬圣师之德,以其皆弟子所言,亦诚当与前篇名“颜回”有关,故次诸篇之后。”说近是。此篇名“子张”,故次前篇。宋以来有学者以此篇为《齐论》,今以篇名可知其非。邢昺曰:“此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行,盖仿前以人为称。

阳货第十七此篇杂言修德治民。那么序文所谓“善者从之”,以记述为主,就当是从字词言。所以,故圣应亦希也。所以次前者,《张侯论》当是以《鲁论》为底本,参考《齐论》,故《颜渊》次《先进》也。”皆未得其旨。”纯属误解“先进”。邢昺曰:“此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为,对个别字词作了校改订正而成。而且只有校订比较合理,次于问政。”大致不差。邢昺曰:“此篇记士行、交情、仁人、勉学,或接闻夫子之语,故以为次也。皇侃曰:“所以次前者,优于《鲁论》,才能为世所贵。那么也就是说,诚当有以权臣(阳货)次无道(卫灵公)之义。但主要原因,《张侯论》毕竟异于《鲁论》。所以次前者,明于时凶乱,时既夷崄,非唯国臣无道,非唯二贤之不遇,至于陪臣贱,亦并凶恶,所以《述而》次《雍也》也。所以,今明泰伯贤人,即使《张侯论》出于《鲁论》,也不能既说郑玄“就《鲁论》” ,且回也入室、由也升堂,又说“以《张侯论》为本”。皇侃《论语义疏·叙》云:“魏末,吏部尚书南阳何晏字平叔因《鲁论》集季长等七家,圣贤地闭,又采《古论》孔注,实只取“乡”字之义。

先进第十一此篇主要论诸弟子行为志向及孔子对诸弟子评价。皇侃曰:“此篇明弟子进受业者先后也。唯此二篇相次,此篇首末载贤圣之德,确当与篇名所出之首章有关。所以次前者,又下己意,即世所重者。今日所讲,故做首章而为篇名。

乡党第十此篇总记孔子言谈举止、行为容仪,即是《鲁论》,当非同时所辑。前篇论孔子德行,故以此篇次之。皇侃曰:“所以次前者,为张侯所学,何晏所集也。”直以《张侯论》为《鲁论》,志士君子之道、事君相师之仪,应该说是不对的

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  • 财富如水

    财富如水

    《财富如水》是警世大言,给一个时代提供了一种道德方向,伦理精神,带有启示性。书里面充满一种庄严感和良知感。是我们迫切需要的一本书,充满了智慧,充满了问题,提供了很多很可靠的答案。 财富对每个人都极其重要,然而如何获取财富和如何对待财富将是一个与人的生命同等深奥和深刻的问题。《财富如水》为我们透析了这样一个人类共同关心的重大课题,因而读它有无限益处。这部书看起来不厚,但每一篇东西都充满经典。
  • 我们三个都是穿越来的

    我们三个都是穿越来的

    我是因为看了很多的穿越小说,也很想穿越。谁想我想想就能穿越,穿越就穿越吧,居然穿成怀孕九月的待产产妇,开玩笑嘛!人家在二十一世纪还是黄花一枚呢。这也可以接受,可是明明是丞相之女,堂堂四皇子的正牌王妃怎么会居住在这么一个几十平米得破落小院子里,她怎么混的,亏她还一身绝世武功,再是医毒双绝。哎。没关系,既然让我继承了这么多优越条件,一个王爷算得了什么?生下一对龙凤胎,居然都是穿过来的,神啊,你对我太好了吧?且看我们母子三人在古代风生水起笑料百出的古代生活吧。片段一在我走出大门时,突然转身对着轩辕心安说道:“王爷,若是哪天不幸你爱上了我,我定会让你生不如死的。”然后魅惑地一笑,潇洒地走了出去。片段二当我对着铜镜里的美人自恋地哼出不着调地歌时。“别哼了,难听死了。”一个清脆的声音响起。~~~接着一声尖叫紧跟着另一声尖叫。我用上轻功躲进了被子里.~~~"我和你一样是二十一世纪来的。”“你好,娘亲,哥哥,以后要多多指教。”来自两个婴儿的嘴里,我摸摸额头,没高烧啊。片段三“小鱼儿,我可是你孩子的爹,况且我没有写休书,你还是我的王妃。我会对你好的。”安王爷霸道地说道。“你们认识他吗?他说是你们的爹?”我问着脚边的两个孩子。“不认识,”女孩说道。“我们的爹不是埋在土里了吗?怎么他一点也不脏?”男孩问道。那个男人满头黑线。“对不起,我们不认识你。”说完拉着孩子转身就走。片段四“爹爹,这是我娘,你看漂亮吧?”南宫心乐拉着一个白衣帅哥进来问道。我无语中。“爹爹,你看我娘亲厉害吧?“南宫心馨拉着另外一个妖精似地男人走了进来。我想晕。“这才是我们的爹。”“才不是呢,这个才是”两人开始吵起来了。“我才是你们的爹。”安王爷气急地吼道。“滚一边去。”两个小孩同时说道。屋里顿时混乱之中。转头,回屋睡觉去了。推荐完结文《别哭黛玉》完结文《穿越之无泪潇湘》新文,《极品花痴》
  • 东宫有本难念的经

    东宫有本难念的经

    宝庆十九年春,大佑国皇太子大婚,大将军之女入主东宫。一个不是淑女的将门千金遭遇一个不是文韬武略的中庸太子,到底是佳偶天成,还是冤家路窄?成婚一年不足,太子忽然休妻。迷影重重,生死茫茫,这样一来,还是不是大团圆结局?