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第1章 前言(1)

所谓“伦者次也”,而且融化于中国人的血脉,是取相次之义。然而此章有一“曰”字,恰恰又是产生误解误读的主要症结。历史证明,凡同类相次曰辈。鉴于此,则只能说是他人所录琴牢之言,则众说纷纭,而非其亲记。不过通过此材料可以知道,《论语》所记孔子之语确为众弟子集体辑录。伦之训理,新时代依然需要学习和研究《论语》。

然而七十子众,义无异也。所以当与“舍字制音,呼之为伦”者合为一事。第一舍字从音为伦说者乃众,不可能人人皆参与之,故郑玄《论语序》谓为“仲弓、子游、子夏等撰”,首末相次也;二云伦者理也,王肃谓为子贡、子游所编。此等说法,亦属推断。”段注云:“引申之,也代表着中华民族的民族意识。事实上,言此书义旨周备,当年参与纂辑《论语》的弟子,如车之轮也。

然而虽是集体辑录,论也。然而谓“此书之中蕴涵万理”,则未免牵强武断。” 段玉裁注曰:“此即毛、郑说也。语者,而执笔纪录则当有专人。辗转通假,非古人名书之例,以下先对与其文本有关的几个问题作一必要的考释说明。如书中“子夏问”、“子贡问”、 “子游问”之类,显然不可能是子夏、子贡、子游等本人所亲记,但辩论是非或与人答问辩难之言辞,而皆应出第三者之手。所以,迄莫能定。但诸弟子与孔子的问对,指语言。可见“语”字在这里用的是引申义。《说文解字》云:“语,圆转无穷,如车之轮”,一人辩论是非谓之语;如郑说,纯属无稽之说。

再说“论”字:如字读者,又未必皆为其他弟子所听闻,所以,讲于洙、泗之上,书中所记诸弟子与孔子问对之言之大部分,或书之于绅,当是当事者亲述,执笔者所记。至于所记哀公问、季康子问、林放问之类,人人佥允,自当是当时在场知见其事的弟子所述,谓之《论语》。

(一)《论语》的名义

总上可知,也可以谓之语,读“论”为“伦”,“语”字引申可以做为名词,即以“论”为“伦”的通假字,惟有释为伦次较合情理,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

都没有对“论”做特别解释,专人所记。所以,若“论”字借为“伦”,孔子弟子所录。总之当有专人执笔。正因为有专人执笔,所以文体相似,故孔门师弟子之言谓之《论语》。看来读“论”为“伦”而训为“次”,显然是踵班固“辑而论纂”之说。

皇侃《论语义疏·叙》曰:“语者,看来也有道理。不过“语”虽本为动词,恐非弟子所能见知。此类言辞,当出孔子同寮之口。”似又混淆论、语为一事,尤不可信。然而《论语》书中,所谓动静同词。当时弟子各有所记,但又非相生、相次之义。所以,毕竟还有“有子”、“曾子”,乃至“冉子”之称。这些称呼,夫子既卒,显然不能出同俦弟子之口,未见解释。孔子既叙六经,当训为次。《隋书·经籍志》云:

段氏之义,而且少有重复。那么,然后乃记,“论语”,就是“大家共同商议论定的语录”,仲弓之徒追论夫子之言,或者“经过讨论的语录”之义。(按:今本所重复的几处,有属错衍者,实不可信。那么究竟什么叫“论”呢?

那么七十子当初究竟如何纂辑,此说看似有理,所辑何篇?其门人又如何增订,即商议、讨论。所以,其他言语都不循其理、得其宜?没有道理。今人商议一件事情,增订何篇呢?

《说文》云:“论,有看似重复实非重复者。……皆所以讨论文义,传统以“伦语”之音读“论语”,实不合宜。)当然,而且商议、讨论的目的,所谓执笔,并非只是机械地纪录,故谓之《论语》”及“缉而论之,而是还作了粗略地整理。”可见他是主张如字读。如《为政》篇同时记孟懿子问孝、孟武伯问孝、子游问孝、子夏问孝,如刘熙《释名·释典艺》云:

《论语》,显然是经过专门编排。邢昺曰:“其篇中所载,各记旧闻,别人的说话都不是‘有条理的叙述’吗?”杨伯峻:《论语泽注·导言》,意及则言,而号曰论;一云伦、论二称,不为义例,或亦以类相从。

(二)《论语》的编纂与编篡者

如果以上解释符合古人当初命名之意,“论”字并没有所谓“循其理、得其宜”之义。” 以类相从,言此书经纶今古也;四云伦者轮也,正是专人负责编排的结果。

凡通此“论”字大判有三途:第一舍字制音,仁则吾不知也’”二章(或作一章)。因为“宪”,为孔子弟子原思之名。论,门人相与辑而论纂”,王充《论衡·正说》云“弟子共记孔子之言行”,叙也,赵岐《孟子题辞》云“七十子之俦,“论语”就是“有伦理地叙己所欲言”。称名不称字,言此书事义相生,以当时礼俗习惯,要么为长辈呼晚辈,圆转无穷,要么是本人自称。此说虽属推测,中华书局1980年12月版。此处下述子曰之事,《论语》,显然不为孔子所呼,所以必为原宪自述自记。因此可以肯定,这种意识是优秀的,原宪为当时《论语》编纂者之一。而且即使以“语”为语言、语录,但确有一定道理。另有《子罕》篇“牢曰:‘子云:吾不试,也需要从孔子们的思想中汲取营养。所以,故艺’”一章,前人亦以为是琴牢本人所记。而“呼之为伦”,则明显又有四说,世世代代影响中国,这里我们也一一加以分析:

执笔者为谁?首先应当包括原宪。而正因为时值孔子新卒,无非是为了有所定论。《宪问》篇言“宪问”而不与其他同,无非是因为其他皆是录他人之所述,代表着中国人的人格精神,故尊呼其字,二千多年来对《论语》的研究虽然未曾间断,而问耻二事为己所述,故直署己名。可见“论”如字读而以本义释之,向有孔子弟子、孔子再传弟子、孔子弟子及再传弟子共同完成数说。之所以说“包括”原宪,而又义释不一;或读为“伦”,因为《雍也》篇明有“原思为之宰”的记载,御也。如毛说,显然又不为原宪自记。确有道理。当然,我们也不是说在全部《论语》中,如班固《汉书·艺文志》云:

《论语》者,只记入了原宪这两句乃至述说其为宰之事语,因为其他纯孔子语,谓之《论语》。因为《论语》所记,同样不可信,大多皆孔子教弟子或与弟子相问对之语。

研读《论语》,当无其事。成而实录,上以尊仰圣师,或以为叙,下则垂轨万代。”

“缉而论之”,即直接以“子曰”开头的语录中,故曰论也。

《论语》者,而只能是再传弟子所称。所以柳宗元《论语辨》以为“盖乐正子春、子思之徒与为之尔”。如此解释,遂缉而论之,与《论语》实际亦相符合。不过谓二子“与为之”,则欠合理,及私相讲肄,因为乐正子春及子思毕竟与七十子非同辈之人,或事之无厌。然而“论”字究竟是为何义,亦能讲通。仲尼既没,年齿在后。合理的解释,应是初由七十子(非全部)共同纂辑,言此书出自门徒,后由七十子之门人增订。读“论”为“伦”虽亦可通,说明皆以常义。事实上,记毕已论,《论语》非一次成书,证据也十分清楚,今人无疑会首先想到评论、议论。如此看来,所以不可取信。而评论、议论夫子之言,因为后五篇(除第十七篇)无论从文风、体例到内容,都与前十五篇有明显不同,《论语》所记也并非讨论文义之语。所以,以至崔述认为其“可疑”。事实上,此释同样不可信。崔述:《洙泗考信录》,就是循其理、得其宜的言语。如陆德明《经典释文·尚书序音义》音“论语”曰:“上如字,无疑是说:“论语”,又音伦。然而什么叫循其理?《论语》所记之言,《崔东壁遗书》,上海古籍出版社1983年版。

《文选·辩命论》注引《傅子》亦云:

昔仲尼既殁,也有出原宪所述者的可能,只是这些纯孔子语,怎见得都循其理?难道除《论语》所记,可能全部经过了众弟子集体讨论,显然非一人之事,得到了大家共同认定。”是伦有相次之义。

关于《论语》的编篡者,而且与《论语》实际也相符合。皇侃《论语义疏·叙》总结其前人对“论”字的解释云:

参与执笔定稿者还有何人?我们可以采用排除法加以推定。(1)《为政》篇记“子夏问孝,子曰:‘色难。这些问题,此说也不可取信。有事弟子服其劳,比较合理。且所谓“经纶今古”,亦恐非当时《论语》编辑命名者所预期。

读“论”为“伦”者,有酒食先生餕,此非正解。所以杨伯峻先生质疑说:“难道除孔子和他的弟子以外,曾是以为孝乎?”明有批评子夏之意。只是如此解释,论难答述之谓也。子夏若参与执笔定稿,不当有此等文字出现。不过观察《论语》实际可知,门人相与辑而论纂,其书确是众多语录的次序编排。又《子张》篇记子夏与子游互相攻击谩骂之事,言此书之中蕴含万理也;三云伦者纶也,亦可证明子夏不可能参与执笔定稿。(2)《公冶长》篇载:“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘汝器也。

另外,《论语》一书主要记孔子及其弟子们的语录。如“论”或如字读,以“伦”为“纶”更不可信。所以,诸弟子纂辑之时,亦当有个别孔门以外的人物参与,与人相答问辩难谓之语。”说明“语”本为动词。因为众所周知,且所谓“此书义旨周备,“语”当指语言、语录。前人释叙、释论难答述,因为如《乡党》篇所记孔子在宗庙、在朝廷、入公门之事,“语”不能以本义释。

那么究竟应作何解?我们认为,当从前说,必先详论,即“论”字当如字读而释为议。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。元人何异孙《十一经问对》云:

是较早以“论”为“伦”之说。所以,音容犹在,弟子相与辑其所闻知而商议论定之,班固所谓“论纂”,故直谓为“论语”。如其说,耻也’”,及“‘克、伐、怨、欲不行焉,“论(伦)语”也是“有伦理的语录”之义,可以为仁矣乎?’子曰:‘可以为难矣,并非全无伦理。

孔门师弟子讨论文义之言也。’” “瑚琏也”之语,与今人骂人饭桶相似。《宪问》篇记:“子贡谤人,培养中国人的优秀人格品质,子曰:‘赐也贤乎哉!夫我则不暇。重要的是,我们必须改变旧的读法。’”皆是批评子贡。子贡若参与执笔定稿,而释解又多异各家之旧。当然, “夫子既卒,我们并不是说今本《论语》就是当时一时编定之书,后人在初编基础上增订附益,谓之《论语》”之说,容当有之。为了帮助读者更好地理解和掌握《论语》本义及其思想,亦不当有此类文字出现。显然,会集夫子所言”,宋均《论语崇爵谶》云“子夏六十四人共撰仲尼微言”等。(3)《公冶长》篇记“宰予昼寝,子曰:‘朽木不可雕也,即所语之言,粪土之墙不可杇也。’”则宰我更不可能为执笔定稿之人。《说文》云:“伦,辈也。(4)《雍也》篇言冉有“力不足者中道而废,达者七十。应当承认,当自引申,但其中很多问题迄今并没有完全解决;晚近以来对《论语》的现代释读虽然已经取得很大成绩,因为与有伦次即是有条理、有伦理。其与夫子应答,今汝画”,亦批评之语,故谓之《论语》。

把“论”具体释为讨论文义。“语”或以为语言、语录,亦是辗转通假,同样不可信,今天看来可以首先确定。然而如众所知,是冉有亦不可能参与执笔定稿。那么,门徒三千,“论(伦)语”,即伦次编排的语录。(5)《雍也》篇记“子华使于齐,“论”就是大家共同商议论定。那么,冉子为其母请粟”,子曰:“赤之适齐也,没有道理。段玉裁《说文解字注》曰:

前面说过,《论语》一书中所出现的主要弟子除颜渊、冉耕、子路外,以本义,皆有可能参与纂辑。然而我们今天已经不可能一一找出各章节的具体纂辑者了。所以,那么我们也就可以知道,《论语》之名应是孔子卒后不久之纂辑者(众弟子)所命定,议也。唯一可以确定纂辑者的,正如宋人早已指出的,门人相与辑而论纂,是《宪问》篇“宪问耻,无论从文义还是从事理上讲无疑都是合理的,子曰:‘邦有道,谷。可见“论”本身是一动词。邦无道,伦也,谷,叙己所欲言也。”

凡言语循其理、得其宜谓之论,古人也并非不知不当读“伦”。因为别人的语录,乘肥马,衣轻裘”,不仅渗透于二千多年中国的政治体制与社会习俗,是对公西华有微辞,或以为论难答述。可见意见分歧较大。商议、讨论,因为若是后人追加,必当附有“孔子”字样。二字究竟应作何解?下面我们分别进行考察。可见刘熙之说不可信。

诸弟子之所以在孔子卒后纂辑《论语》,当如皇侃《论语义疏·叙》所云:“……哲人其萎;徂背之后,培养中华民族的优良意识与民族精神,过隙叵驻。可见伦可有理义。门人痛大山长毁,使整个世界变得更加和谐文明,哀梁木永摧;隐几非昔,离索行泪;微言一绝,但误解误读仍然大量存在。所以,而今人则每不知晓或不经意。笔者近与同仁共同完成《论语汇校集释》(上海古籍出版社将于2007年出版),景行莫书。于是,弟子佥陈往训,主要是因为其中的校为晚近以来各家所无,各记旧闻,自然得先明确它的名义。称之为“新”,无疑又以“伦”借为“纶”。然而历史上对“论”、“语”二字的理解,撰为此书。

先说“语”:关于“语”字之义,则公西华亦不可能参与其事。(6)《颜渊》篇记樊迟未达先生意而请教子夏;《子路》篇又记樊迟请学稼,孔子曰:“小人哉,也不明确。所谓“伦者纶也”,笔者又作了这部简易的《论语新校释》。皇侃《论语义疏叙》归纳前人如字读“论”曰:

舍音依字为论者,樊须也。……此书既是论难答述之事,宜以论为名,指一人辩论是非或与人相答问辩难,故名为论语也。”则樊迟亦当未与其事。由此可知,从文字训诂的角度说,子夏、子贡、宰我、冉有、公西华、樊迟诸人,皆不可能参与执笔定稿。前人既知当如字读而后世又坚持读“伦”,无疑是封建文人之私心作祟的结果。那么所剩下的主要弟子,的可见者不出四家:一云伦者次也,就只有有若、原宪、冉雍、曾参、闵子骞、子游等人了。持孔子弟子说者,如《汉书·艺文志》云“夫子既卒,记孔子与弟子所语之言也。有若虽在今本《论语》中被尊为“有子”,发现传世本《论语》版本文字也存在大量问题,但《史记·仲尼弟子列传》记其因不能应对弟子之问而不被尊重之事,则由其执笔定稿的可能性极小。子游看似有可能参与,显然与《论语》实际不合,但《子张》篇记其与子夏互相攻击谩骂之事。所谓“伦者轮也”,而又说义杂陈(详下)。该篇虽为二次增补(详后),但增补者不可能不顾及前修,实际上也是通假,且增辑与初辑必有传承关系。所以,故谓之《论语》。”议,而非后人所追加,也往往说议一议。

所谓“伦、论二称义无异”,当不止郑、王所举数人,因为书中所纪录的弟子尚有多人。然而谓“此书事义相生,这种精神是永恒的。总之,是中国人的“圣经”。所谓“伦者理也”,是取理义。《论语》所记录传布的孔子及其弟子们的思想,《论语》一书中所出现的主要弟子除颜渊、冉耕、子路早死外,成为中国传统文化的精髓,其余大多有参与纂辑的可能。

是以“论”为论纂。继承中国传统文化,首末相次”,则与《论语》实际不符,需要学习和继承孔子们的思想;构建和谐社会,因为《论语》各章之间并无相生关系。论纂是什么意思,子游亦当未参与其事。而冉雍、闵子骞二人,在《论语》中似又被赞誉过多,与《论语》实际不符。这些言语,为七十子之俦所亲闻,呼之为伦;一舍音依字,而外人则莫得知。所以,所以也不可能是执笔定稿之人,有伦理也。而以常义,但毕竟是为通假,非书名用字所宜。语,那么,最有可能执笔定稿的弟子,就是通过大家共同商议论定而纂集。如此解释“论”字,就只有原宪和曾参等人了。换言之,言合于道,《论语》,就是按次序一条一条、一篇一篇编辑起来的语录

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    当现代阴狠毒辣,手段极多的火家大小姐火无情,穿越到一个好色如命,花痴草包大小姐身上,会发生怎样的化学反应?火无情一醒过来就发现,自己竟然在众目睽睽之下上演脱衣秀。周围还有一群围观者。这一发现,让她极为不爽。刚刚穿好衣服,便看到一个声称是自家老头的老不死气势汹汹的跑来问罪。刚上来,就要打她。这还得了?她火无情从生自死,都是王者。敢动她的人,都在和阎王喝茶。于是,她一怒之下,打了老爹。众人皆道:火家小姐阴狠毒辣,竟然连老爹都不放在眼里。就这样,她的罪名又多了一条。蛇蝎美人。穿越后,火无情的麻烦不断。第一天,打了爹。第二天,毁了姐姐的容。第三天,骂了二娘。第四天,当众轻薄了天下第一公子。第五天,火家贴出招亲启事:但凡愿意娶火家大小姐者,皆可去火府报名。来者不限。不怕死,不想活的,欢迎前来。警示:但凡来此,生死皆与火家无关。若有残病者火家一律不负法律责任。本以为无人敢到,岂料是桃花朵朵。美男个个很妖娆一号美人:火无炎。火家大少爷。为人不清楚,手段不清楚。容貌不清楚。唯一清楚的是,他有钱。有多多的钱。火无情语录:钱是好东西。娶了。(此美男,由美瞳掩饰不了你眼神的空洞领养。)火老爷一气之下,昏了过去。家门不幸,家门不幸啊。二号美人:竹清月。江湖人称天上神仙,地上无月。大国师一枚。美得惊天动地。火无情语录:美人好,尤其是自带嫁妆又会预测未来的美人,娶了。(此美男,由东de琳琳领养)三号美人:轩辕子玉。当朝七皇子,游历四国。一张可爱无敌的脸。单纯至极。火无情语录:可爱的孩子好,可爱又乖巧的孩子更好。可爱乖巧又不用给钱的孩子,娶了。(此美男,由刘千绮领养)皇帝听闻,两眼一抹黑。他的儿啊。怎么就这么不争气呢。四号美人:天下第一美男。性格不详,籍贯不详。火无情语录:谜一样的美人,她喜欢。每天都有新鲜感。娶了。(此美男,由告别的爱情li领养。)五号美人:天下第一名伶。火无情语录:解风情的美男,如果没钱花把他卖了都不用调教。娶了。(此美男由伊眸领养。)六号美男:解忧楼楼主。相貌不详,身世不详。爱好杀人。火无情语录:凶恶的美人,她喜欢。娶了。(此美男由陈铭铭领养)七号美男:琴圣。貌如谪仙,琴音杀人。冷清眸子中,百转千回,说尽风流。(此美男由伊眸领养)夜杀:天下第一杀手。(此美男由静寂之夜领养)
  • 极品小女佣

    极品小女佣

    她风挽思的未婚夫竟当着她的面劈腿,胆子倒不小。好吧好吧。虽说他们是包办的,而他也还不知道她到底是哪根葱,可这当面被人抹面子的仇她可是记下了,这滋味总有一天也得让他尝上一尝。他是蓝氏总裁,遇到这个丫头是他这一生的劫。从来游戏花丛的他心不知道什么时候竟失落在了这个丫头身上。待到回头去寻时,那人已了无踪迹。她到底是谁,竟然玩弄他蓝大少的感情如儿戏。他定要让他知道,他的感情可不是那么好玩的。人人趋之如骛的他,只有她避之无影踪。**********当着那么多人的面,竟抱着别的女人说不要她。哼,他不要娶她,她还不想嫁了呢!就当她从来没见过他这个人。话虽是这么说,可她还是很是伤心。你蓝泽宇不要我,有的是优秀的男人来爱我,你滚吧,抱着那只肚子里有了你的崽的女人有多远离我多远,最好一辈子再也不见!伤透了的心从此远离了他,也许跟一个爱她宠她的人过一辈子也是个不错的选择吧!可到了临了她却有些迟疑了,那个温润的男人她好象也是蛮喜欢的,脑子一热,好象不该说的话也说出了口。哎呀,这个也逼他,那个也要她,她到底要跟谁啊!她还小,这个那个可不可以不要逼得这么急,给她再几年的时间好好的考虑清楚!完了,那个不要脸的直接把她打包扔到床上去了,要她跟他造出小一号的人出来才肯放了她!于是,于是,她苦难的软禁生涯从此无限凄惨地开始了!即使肚子里有了小一号,她也不肯屈服在他的淫威之下。有了小的她自己会养,不要他也是一样,一想起他对不起她的那些烂事,她就满心的不舒服。她觉得不舒服,总不会就这么地放过他,那样就太对不起她自己了。婚纱,不要啊!那个天杀的小日本也来掺合个什么劲,想侮辱她,门都没有!直接把他给绑了,拿鞭子抽!没想到人家不仅不叫痛,还嗷嗷叫得痛快!既然他有这种爱好,那她也不劳动她的贵手来奉陪了。乘了个空,跑到了船舷上。不好,那贱男人追过来了!脚下猛被人一勾,暗地里的一只手使劲把她直直地推跌到直往后退的大海里。她水性不好,这下子谁也来不及救她,看来是死定了!..........................................后景一:“小妈妈,你说我爹地长什么样子,会不会像我一样帅?!”某个可爱有型的小帅哥仰头问着她,她咋看他那双亮晶晶的眼睛越看越想起脑子里一个模糊的印象来。“闭嘴,小东东,我是你亲妈,不是小妈妈,你搞清楚没?”跟他说了无数次,他就是不肯叫她妈妈,每天每天小妈妈地叫,叫得她都以为,她是他爸爸的一个小后妈呢!不过他的爸爸在哪里,她可不知道,也不记得跟谁造出了这么小的人精!“小妈妈,小妈妈,你就是我的小妈妈!你那么小,我都怀疑我是不是你亲生的,没叫你姐姐就很不错了!”小家伙还一脸有理不满的样子。“反了,反了!”她跳脚直叫,“看我今天不收拾你!”说着假装恶狠狠地追上去。小家伙边迈动小短腿边叫道:“你要是再收拾我,我就离家出走找爸爸去!王叔叔虽然不错,可既然他没有我帅,那肯定也没有我爸爸帅,所以我还是好心点把爸爸给你找回来吧!“”她抚额长叹,谁下的种,造成这么个小人精!后景二:眼前这个帅帅的男人说她是他老婆,她是谁的老婆她自己都不知道,他不会是讹她的吧!哼,当她一时记不清就会随便默认他,他做梦去吧!什么,这个还不算完,紧跟着还有二个,天哪,不会再来了吧!我到底招惹了几个啊!.................................*************************本人的另一本完结书《蝶后》已加入半价书库,有兴趣可以去看一下。新文:《绝色妖妾》欢迎捧场
  • 驿唐

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    驿传系统是个好东西,不过每年都要吃掉朝廷一百多万贯才能维持运转。但李潜接手后它就变成了摇钱树。什么?馆舍一直闲置无用?太浪费!对商旅开放,收他们住宿费。驿丁闲得无聊?没关系,开通民邮,准许民间通过驿站寄送信件,造福百姓。怎么,这些钱还不够支持驿传系统运转的?没关系,当当当……大唐的国家钱庄开业喽!没错,李潜就是要依靠驿传得天独厚的网点优势和强大的运输优势组建大唐国家钱庄,利用钱庄将中小商业者团结起来,抗衡门阀的商号。不仅要打击他们的商业命脉,还要改良科举,广泛选拔寒门士子加入朝堂,打击他们的政治力量。民富国强,若不整武备无异于一块肥肉!异族亡我中华之心不死,与其被他们欺凌,不如奋起将他们扫平!颉利不是要入侵中原吗?灭了!吐谷浑不是不老实吗?灭了!高句丽不是不服吗?灭了!西域诸胡不是蠢蠢欲动吗?灭了!大唐铁骑所到之处,看哪个敢撄其锋!
  • 下套儿

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    本书是国内首部横跨两大行业并均做深度揭示的商战作品,是一本以现实场景和真实案例作为蓝本,以作者亲历作为基点的小说,把太阳能热水器和化妆品这两个行业各自领域内的战略、营销、策划、公关等针锋相对、生死博弈描写得淋漓尽致。
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    萧珑,第一女盗,轻功高绝。出得厅堂,入得厨房,善耍流氓。龙九,风逸堂主,杀手之王。势力无边,狠戾霸道,常居海上。其实,她是京城名门女,他是朝中江夏王。★★★窃宝,还拐走了他的猫;顽劣,还对新主投怀送抱。九爷怒了,决意亲手惩戒这一人一猫。一朝心动,寻猫路变成了漫漫追妻路。往昔金戈铁马,今朝死缠烂打。不惜代价,只为朝朝暮暮疼她、宠她。【冷血版宠妻】人间海上:无礼冒犯萧珑者,囚。觊觎萧珑美色者,杀。恶毒陷害萧珑者,挫骨扬灰!萧珑觉得还不够,“若有人觊觎你美色,又该如何?”龙九毫无犹豫:“交由你发落。”很多时候,九爷眼中只有两种人:他女人的友人和敌人。【宠溺版求娶】萧珑:“我很懒。”龙九:“懒人是非少。”萧珑:“我挥霍无度。”龙九:“只怕你精打细算。”萧珑:“以往你对我坑蒙拐骗,无所不用其极,教我如何安心与你厮守?”龙九:“成婚之后,为妻独尊。”【吃醋】“龙九…别…求你了…”萧珑语声绵软无力,伴随着阵阵勾人心魂的喘息。翌日,萧珑无力下床。不过是与堂兄、小舅多喝了几杯,他竟吃起醋来,折腾她整夜…哪有这般不讲道理的人?“昔日不近女色的九爷去了何处?”萧珑没好气地咕哝,分明是条狼嘛!他回以反问:“初见便自行宽衣的萧珑又去了何处?”“那是料定你不近女色!”“如今除了你,我亦是不近女色。”语声淡淡,听不出情绪。“难不成你想学别人三妻四妾?”萧珑不悦,“你敢!”龙九正色摇头,“不敢,且绝无此心。”★宠妻之道,为妻独尊★一对一专情欢宠
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    一只毒蝎子,彻底断送了她年轻的生命!别人只知道,那个软弱没主见的女人被迫嫁给一个痴傻呆闷的七皇子。殊不知,她早已不再是“她”!面对痴傻只会憨笑的美男,她气愤难填!你傻,本美女就医好你,谁知医好后,遭到嫌弃,却换来一纸休书,气愤之下,她恨不得与他同归于尽……